从他们在陆地上的,扩张影响力的经验来看,“绿教”的传播,才是地缘渗透的利器。
将因z治征服而引发的宗j传播,形容为“硬传j”的话,依靠商业影响力进行传播的方式,就属于“软传j”了。
南洋的绿化,就是典型的“软传j”。
在具体的传播过程中,一般可以分为三个阶段:一是用商业利益,及看起来更“文明”的生活方式,
吸引贸易合作地区的上层人士加入;二是向下传播;三是以绿教j法立国。
就第一阶段来说,身份认同所能减少的贸易信用成本,我在前面已经多次解读过了。
比较要关注的是后一点。
所谓“文明”,其实并不仅仅是通过那些高大建筑、技术成就来体现的,更多是通过一个群体的,日常生活行为而表现出来的。
虽然在进入工业时代后,绿教世界因一些保守的做法,生活方式看起来,已经不那么“潮流”了,但在中世纪却并非如此。
尤其在与甚至不提倡洗澡的,中世纪做对比tz教世界的情况下。
对于一直接受外来文明影响的马来族群来说,南洋诸岛聚居的绿教社区及华人社区,在生活起居细节上,都体现出了一定的吸引力。
两者相比的话,绿教j义那些,对生活细致入微的约束性规定,尤其将卫生要求,赋予宗j意义的做法,
又使得整个绿教群体的行为方式,看起来要更有仪式感,进而产生更大的吸引力,
因为绿教需要每日需礼拜五次,并于事前做身体清洁工作。
千万不要小看了“仪式感”所产生的吸引力。
对于任何意识x态的传播来说,能够让受众明确感受到身份认同、提升的仪式非常重要。
比如,加入某一宗j组织或者d派时,以洗礼、宣誓等手段,就是比较常见的“仪式”,帮助完成身份转变的方式。
通过仪式,可以使受众在心理上,开始融入自己的新身份,以及和过去划清界线。
在一些邪j传播、传x活动中,从心理上绑架受众的极端性“仪式”,更是花样百出。
比如后世网络上,热传的所谓“尼姑结婚”视频,实则是一个,名为“五行币”的非法传x组织所搞的活动。
之所以会出现如此另类的现象,是因为这个非法组织要求骨干,无论男女都得剃光头,重点在于女性。
对于一个受蛊惑的女性来说,当她的满头青丝,被组织中的其他成员剃去时,也就意味着从心理上,跨入了一个很难挣脱的陷阱。
回到绿教“软传j”的话题上来。
被传播地区的上层人士接受绿教后,传j者第二步会做的,就是帮助这些上层人士,向治下的民众传播j义了。
不过,需要注意的是,这种传播,并不一定代表彻底的“绿化”,还会或多或少的,保留以前的x仰痕迹。
这一点,在后世的马来地区,依然可以感受到。
比如,很多人通过早期x港电影所了解到的,流行于南洋的“降头术”,就是原始宗j的遗存。
仅仅作为一种x仰存在宗j场所中,并不符合绿教的原始j义。
将j法融于整个z治、法律系统,实现政j合一,才是先知m罕m德创j的本意。
依《gl经》指导而建立的j法实施体系,又被称之为“s里亚法”。
在这一体系之下,精研j义的a訇,同时又会兼有法官的职责。
这样做的好处在于,可以依靠一个体系,完成了意识x态和法律管理的统一。
如果说,在丛林法则盛行的时代,一
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