在孔雀王朝收复印度河平原之后,为遗留在此的波斯人、希腊人等m族集团,解决种姓问题,
成为了婆罗门j改革者们,必须解决的问题,对于沙门思潮来说则不是问题。
如果解决不好这个问题,婆罗门j同样,无法进化为能够通行全印度的“印度j”。
最终的解决方案,是在不改变四大种姓基础的情况下,以部族、职业等为标准,设定归类于三大种姓,不包括婆罗门的“亚种姓”。
以征服者的身份,进入印度的m族集团,通常被归类于刹帝利阶层。
这样的设计,完美的解决了,入侵者的身份问题,并且不至于,动摇以婆罗门阶层,为代表的印度j基础。
从继承和发扬的角度来看,印度j与婆罗门j的继承关系,还可以比照,儒家思想与周代礼制之间的继承关系。
孔子所创立的儒家学说,最初所追求是“克己复礼”。
行为修养以达到周礼的要求为准,《周礼》为为儒家经典之一。
今天,我们追溯华夏文明的体系源头,亦可追溯到周礼成文之时。
然而周代初期的礼乐制度,本质是服务于贵族阶层,在彰显等级制度存在的同时,
也意味着,只有贵族阶层,才享有接受教育的权力。
而儒家思想之所以能够,在天朝流传两千年,在于其,将守“礼”法的要求,及受教育权,推广到了全体民众中。
这与印度j打破婆罗门j,对于祭祀权的垄断,使之真正成为全民信仰,有着异曲同工之处。
至于身份问题,“家天下”思维的,华夏文明的通行做法,则上通过姓氏文化,为融入华夏者,
找一个源自上古,某“名人”的血统出身,这其中司马迁做出了相当的贡献。
在公元前232年,阿育王死后,曾经盛极一时的孔雀王朝,走向了分裂。
达罗毗荼人覆盖的南印度,以及m族混杂的旁遮普地区,相继回复到了d立状态。
势力范围回缩至恒河流域的孔雀王朝,也于半个世纪后,为新的王朝所取代。
接下来,从中亚而来的塞种人、大月氏人的贵霜帝国、嚈哒人(白匈奴),相继入侵印度河平原。
这使得印度雅利安人的势力,一直到公元4世纪中期,仍然如列国时代般,局限于恒河流域。
重新复制孔雀王朝,统一印度之路的新王朝,出现在公元4世纪初。
这个同样崛起于,恒河中下游地区的王朝,叫作“笈多王朝”。
公元4世纪末至5世纪初的“超日王”时期,大致相当于天朝的北魏统一北方时期。
笈多王朝基本恢复了,孔雀王朝的领土范围,成为印度历史上,第二个能够跻身“帝国”行列的王朝。
与孔雀王朝一样,笈多王朝也是一个宗j政策宽容的王朝。
一方面,婆罗门j向印度j的转型,在笈多帝国时期趋于完成。
以梵天、毗湿奴、湿婆等,三大主神崇拜为基础的“新j”x仰,开始广泛流行,并成为笈多诸王的x仰。
另一方面,由于包括印度河流域在内的南亚边缘板块,多x仰佛j等,不那么突出z族属性的的宗j。
为了帝国内部融合的需要,佛j等非印度j宗j,并被允许自由发展。
来自天朝的东晋名僧法显,就曾经在自己的传记《法显传》中,记录下了笈多帝国鼎盛时期,佛教兴盛的盛况。
在后世,整个印度,似乎也进入了一个类似,天朝王朝更迭的轮回模式。
改革后,获得重生的印度j,重新成为了印度的主流x仰。
虽然笈多王朝,肯定有一天会走向衰亡,但在分裂一段日久之后,一定
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