我们都知道,天朝古代帝王会自称“天子”,并通过“祭天”仪式等行为,宣告自己天命所归的超然地位。
这里说的“天”,本意与印度j中的“梵”是一致的,其人格化的形象“天帝”,在华夏神话体系中,被称“昊天上帝”。
大家对这个天帝之名,是不是很陌生
没关系,他在道教体系中,还有一个我们非常熟悉的名字——“玉皇大帝”。
尽管在华夏神话以及道教体系中,天帝享有至高无上的地位,但并不代表他在民间信仰中,就一定最受尊崇。
在偶像时代,很多更接地气的“神”,往往成为了某一群体,祭拜的主神。
比如在做生意的人,也包括某些社团看来,“关公”的信义,会更符合行业价值观。
而对于东南沿海的渔民来说,海神属性的“妈祖”,会比虚幻的“天帝”,更能安抚他们对海洋的恐惧感。
更为深层次的原因还在于,祭天或者说与“天”沟通的权力,理论上是被“天子”所垄断的。
即使天被人格化为“玉皇大帝”,这个高高在上的主神,也不可能兼顾到底层民众的利益。
更何况,中央之国是个信仰繁杂的国度,并没有一种宗jx仰,能够一统天下。
在印度j的演化过程中,抽象的“梵”,变成人格化/偶像化的“梵天”之后,
也同样如华夏文明中的“天帝”一样,在x仰体系中被架空。
无论是原属雅利安人中的其他阶层,还是那些被吸收入印度j的其它m族。
特别是生存空间,被挤压至印度南部的达罗毗荼人,都不愿意继续看到雅利安婆罗门阶层,对于意识x态的垄断。
在这种情况下,印度j内部,很少能看到“梵天”崇拜的痕迹,虽然梵天的地位还很高,
另两大主神:湿婆、毗湿奴则拥有大批的信众。
那么现在问题又来了为什么会是这两个神,尤其这两个神被赋予的属性,看起来是那么的相克,犹如二元神j中的善恶两神一般。
深入分析毗湿奴、湿婆信仰产生的原始地缘基础,大家会发现形象“完美”,
常化身为各种形象,拯救世界的毗湿奴,源自于雅利神话。
湿婆崇拜则源自于达罗毗荼,印度河文明的神话,随后融入印度教体系中。
当由婆罗门阶层,所把持的“婆罗门j”,成为阻碍印度社会融合的障碍时,印度社会的两大种族集团,在选择具体的主神时出现了分歧。
优势地位的印度雅利安人,倾向于选择形象完美的“毗湿奴”,做为自己的x仰主体,这也是正常的选择。
达罗毗荼人,则将代表再生能力的“生殖力”,及反抗精神的“破坏力”,融入“湿婆”x仰中。
在印度,湿婆x仰在南部,及低种姓印度j徒中分布较广,具有“毁灭”与“再生”双重属性的湿婆神,
能够为这些弱势者的心理,带来更多希望;完美的毗湿奴,则在北部和高种姓民众中,更有基础。
透过上述解读,这一地缘分布特点,并不让人感到意外。
很多人感到疑惑的是,既然印度教源自于雅利安人,并且有强大的种族隔离特征,
为什么今天的印度教,表面看起来,却成为了肤色各异m族集团的共同信仰。
事实上,就x仰或者说意识x态来说,源头在哪并不重要。
即使最初来自于你的敌人,也不代表你不能,以“师夷长技以制夷”的心态,做一些改动。
在彰显自己族群d立性的同时,为自己留
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