公元10世纪中后期,由波斯人/阿拉伯人,所组成的商业集团,在北至索马里南部、南至莫桑比克中部海岸线,建立了一系列据点。
最开始波斯人主导,后为阿拉伯人所取代,这些贸易城市被统称为“僧祇城邦”。
“僧祗”在波斯语中,是h人的意思,阿拉伯语中的“苏丹”、柏柏尔语中的“几内亚”,其实都是类似的意思。
12世纪中叶,原本各自为政的僧祇城邦,经过内部博弈,诞生出了一个,更高一级的一个政治体——基尔瓦王朝,统治中心为坦桑尼亚南部的基尔瓦城。
需要说明的是,正如古希腊、罗马那些,点状分布于海外的贸易城邦一样,
在这种z治归属之下,各城邦仍事实保持着自治状态,这也是后世很多x港人所希望的。
莫桑比克平原是“僧祇城邦”,贸易线的最南端板块。
绿教商人沿海岸线布设的贸易据点,主要有三个:一个是莫桑比克南部的“伊尼扬巴内”城。
中部索法拉河口处的“索法拉”城,后世索法拉省首府,“贝拉”城南约30公里处。
北部的“莫桑比克岛”。
与掌握黄金、象牙等资源的h人土著,特别是“莫诺莫塔帕王国”进行贸易,是这几个绿教据点生存的基础。
基于双方的意识x态冲突,葡萄牙人的到来,很自然会让人联想到宗j战争的风险。
然而对于逐利的商人来说,宗j和意识x态,并不会成为不可逾越的障碍。
比如在十字军时代,热那亚、威尼斯等海上g和国,就从和绿教徒的贸易中,获取了巨大的利润。
同样的,除非z治上有特别要求,大多数时候,绿教商人也不会拒绝与异j徒交易。
尽管的确肩负着,传播tz教的任务,但意识x态的传播,说到底还是在为经济利益服务。
如果传j本身,有利于获取经济利益,那么自然是会尽力去做;反之,则没有必要突出了。
葡萄牙人在恩里克王子时代,就竖立了,以贸易为主线的务实海外扩张政策。
基于这个原则,达伽马并没有尝试和绿教徒对抗,而是希望以友好访问的姿态,完成这次旅行。
对于这些jd徒的到来,诸僧祇城邦的意见,大致分为两种:
一种认为葡萄牙人的到来,不过是为自己在非洲收获的资源,增加了一个出口方向。
另一种则认为,葡萄牙人最终一定会,直接和土著h人交易,从而影响自己的贸易垄断权。
伊尼扬巴内和莫桑比克岛的统治者,属于相对乐观一派,达伽马的船队也在这两个港口,得到了补给。
达伽马一行,在莫桑比克海岸航行的另一个收获,是“莫桑比克”这个名字。
莫桑比克岛,是一个面积不大,但却被天然海湾两面庇护的岛屿。
在因海岸线平滑,而缺乏天然港口的非洲,是一个非常不错的贸易据点。
葡萄牙人到来之前,“莫桑比克”只是岛上统治者的尊称,意为“伟大的受贡者”。
不过,葡萄牙人把它拿来做为岛屿,包括上面的城、海峡,乃至这一带沿海地区的标签罢了。
当然,名字只是一个标签,叫什么都无所谓。
对于葡萄牙人来说,继续向北寻找通往印度之路,才是最重要的事情。
葡萄牙是欧洲印度洋航海事业的开创者,却不代表是印度洋开拓的先行者。
在达伽马进入印度洋之前,整个印度洋贸易,已经开拓的非洲成熟了。
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