《移民全球》第430章 河套之战（十四）

    幕府时代，在日本文学史上占有重要地位的本居宣长（1730-1801）。

    他的“八弘一宇”的思想树立了日本民族优越、应该主宰世界的理念。

    这种思想认为，日本是日出之国，乃世界万国之中最优秀之国家。

    本居宣长出身商人家庭，是日本国学家、历史学家，也是引领“大日本帝国”思潮的先导之一。

    他主张，必须建立以日本为中心的新华夷秩序，要各国都前来向日本朝贡。

    鉴于他在日本学者中的地位，众多日本人对其思想推崇备至。

    并开启了矛头指向中国的“大日本帝国”战略构想。

    其实，这种思想的出现，与古代日本受中国冲击和影响严重有关。

    当日本社会面临文化问题与社会危机的时候。

    日本的思想家们便提出，危机的原因在于中国文化的污染。

    从而提出日本原生的文化高于中国文化，日本文化具有独特的优越性。

    分析这种思想产生的心理，这其实是将外来文化作为现实挫折的替罪羊。

    意在重建日本文化，突出自身的优越性以建立民族自信心。

    本居宣长的民族优越论在一定程度上是对外来文化的一种冲击，具有保守倾向。

    从本质上说，他表达了日本文人试图让日本文化独立于中国文化之外。

    摆脱中国文化的冲击，从而塑造日本民族的自我认同。

    但由此而引发的“日本是神的国度，是世界的中心”的自恋倾向。

    但是无论日本的贵族精英阶层如何努力，都无法剔除中华文化对他们的影响。

    这种最优秀的文化，已经深入他们的精神层面，渗透在他们的骨髓里面去了。

    日本的平城京，完全模仿唐朝长安城的规划来设计建成的。

    日本的和服，是效仿隋唐服饰，在沿承唐朝服饰基础上加以了改进。

    日本的中央制度、律令、历法、节俗、中医、文学、艺术、宗教、书画、雕塑。

    甚至刀剑、围棋、相扑这些后世日本的技艺强项，统统学自唐朝。

    再然后，日本遣唐学生用汉字的偏旁、草体，创造出日本的假名文字。

    奈良时期的日本，宛如盛唐。

    日本诗人得意地吟道：“国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。”

    吸收了中华文化的日本贵族精英阶层，就像一个两面人一样，有双重性格。

    既然无法消除中华文化的影响，那就彻底消灭这个文明体。

    这就和学习了中国文化，研究了中国文化的欧洲人是一样的心理。

    而且，从现实意义上来看。

    欧洲日本也仅仅是学习了中国文化的皮毛而已，中国文化的精髓，他们根本就学不到。

    而中国文化的精髓和他们的一神教文化，又是互相排斥的。

    中华文化的精粹在于“和而不同”，强调这个世界是多元的。

    我们欣赏的是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

    一神教强调神的绝对性和独一性。

    这种严格的一元化取向，常常伴随着一种非此即彼的直线式思维方式：要么绝对肯定，要么绝对否定。

    它一方面强化着宗教信徒的宗教情感，一方面也潜含着对其他文明基因的严格排斥。

    自从两大一神教崛起，它们在地中海打了一千多年，其根源就在于它们都声称掌握世间全部真理。

    一个是全知全能的上帝，一个是至臻至善的安拉。

    一般来说，“神和教义的神圣性必然导致宗教的唯我独尊性；神和教义的唯一性和绝对性必然导致宗教的排它性。”

    因此，当两种互不相让的异质文明相遭遇时，必然是冲突多于吸纳。

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