萧天枢听到吕洞宾说七窍光明,心想这七窍指的可不就是,眼耳口鼻么只有眼睛能看见光明,还没听说耳朵,鼻子也能看见光明呢
萧天枢疑惑道“祖师爷,这七窍光明,莫非指的是除了眼睛,其他窍也会看见光明,是不是说,五感,都能看见,或者感觉到鬼神万物生灵的存在呢”
吕洞宾笑道“七窍相通,窍窍光明,圣日圣月,照耀金庭。七窍人体部位名称,指头面部七个孔窍眼二、耳二、鼻孔二、口。五脏的精气分别通达于七窍,五脏有病,七窍反映。五脏常内阅于上七窍也”
萧天枢说“七窍不就是眼耳口鼻么,还能怎么样呢”
吕洞宾笑道“肺气通于鼻,肺和则鼻能知臭香矣;形与皮毛,相连。心气通于舌,心和则舌能知五味矣;形与血脉相连。肝气通于目,肝和则目能辨五色矣;形与筋膜相连。脾气通于口,脾和则口能知五谷矣;形与肌肉相连。肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣。形与骨骼相连。五脏不和,七窍不通。五体难强,心身多疾。怎样做到,窍窍相通呢必须圣月圣日,照耀金田。日为心连脑,开发大脑神经;月为肾连裆,激合细胞潜能。脑无裆无能,裆无脑无用,二者辰齿相依,裆生神,脑生精,一上一下,一阴一阳。阴衰阳呆,五神易散。金庭,即小腹部,又叫丹田,吸收日月精华,服务周身细胞,能强五脏五体。能焕发青春性福,使之精力充沛,意气奋不奋发。只有通过太极才能达到高级境界。”
萧天枢说“那到底是,七窍有没有能感应或者看到鬼神的能力呢”
吕洞宾笑道“五感就是形、声、闻、味、触,也即人的五种感觉器官视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。形指形态和形状,包括长、方、扁、圆等一切形态和形状颜色大,小多,少方向行为外貌。声指声音,包括高、低、长、短等一切声音,分发出声音,听见声音。闻指嗅觉,是微粒在黏膜中的反映如香,臭。味指味道,包括苦、辣、酸等,但是玄学上指的五感不同”
萧天枢说“那玄学上的五感指的是什么呢”
吕洞宾笑道“玄学中五感,心感,触感,意感,人感
情感”
萧天枢说“那既然这样,时间急迫,祖师爷先讲讲刚才说的,先天之吧”
吕洞宾笑道“用于修炼仙家内丹术的先天之“”,内容十分丰富而含混,以至难以对其进行清晰的界定和认知。“先天之”的叫法很多“先天之”、“先天一”、“元始祖”、“元阳真”、“真阳之”、“太和元”。”
萧天枢说“对这个先天的元始祖,以其存在层面的不同,如称之为“”、“金”或“水中金”,有时又称“水”或“真水”,也可以叫“真火”,真是令人莫衷一是。古今丹经著作中西派祖师李涵虚对其分析得比较详细一些。今择古来祖师要言加以探讨”
吕洞宾说“”后天之,李涵虚真人言“初基以后天为妙用,然有可用可以作为修持内丹之用之后天,即有不可用之后天仅能作为维持后天正常的生命过程、生儿育女之需者。夫不可用之后天,并不得以后天名之。以其至阴至浊,不足道也。”吕祖说吾人“未生之前胎儿时期,元阳真混沌不杂,九窍不通。出生之后,散九窍,口鼻呼吸,元阳真耗尽而终。”人们平时一呼一吸,即一生一灭,就会消耗一点元至耗尽而终。人生之初,命根元阳真立于肾间,真息真息无息能生有息寄予脐下正丹田、穴,其具体位置略居于会阴、阴跷部位,约在脐下三寸、往里二寸,乃诸脉原点,为人体生命的动力中枢,丹田经络波的波动中心,系“十二经之根”,“三焦之原”,“呼吸之门”。”
又说“这里关藏的“元阳真”,从修炼角度来看,丹家们仍视它为后天之维持后天生命过程的生命能源,为诸气之根,缕缕发出“乍动为元精”即“肾间动气”,以养五藏,滋百骸,归于丹田。对于常人或一般后天气功有为法门习练者,阴跷的“元阳真”只是有规律地缕缕发出,规范着后天诸气的有序运行,维持着人体生命的正常行进,修炼者以之为初基,故称它为“后天之”。”
萧天枢说“后天的先天之是怎么回事”
吕洞宾道“乾坤是先天中之先天,坎离为后天中之先天,内藏真阴真阳。所谓真阴真阳,古人界定曰“阳中之阴离中之虚”为真阴汞精、月窟,“阴中之阳坎中之满”为真阳铅、天根;二者皆系可供修炼的后天中的先天之物。入手炼功,凝神穴,意息相依,水火互济,坎离相交,产生玉液津精,滋养五脏六腑。下丹田坎海属阴,坎卦外,阴而内阳阴中之阳的真阳,内藏“真阳铅”后天的先天之。上丹田离宫属阳,离卦外阳而内阴阳中之阴的真阴,内存“木液汞精”,亦属后天中的先天之物。丹书中常称它们为“真阳之”、“真阴之精”,皆系后天中的先天者后天的先天之。意息相依,坎离,玉液还丹,能固色身,但不能生法身。
下手兴工,“凝神入穴”,意息相依,以离交坎,混融后天性命而以性接命。“坎离真交,杂念自消。”即易于入静至虚之极、静之笃,静中一动,下玄关开,先天之太和元冲关而出,与坎离之后天性命和合,以孕育灵丹妙药,并进行小周天采炼而去矿留金。”
萧天枢说“既然先天之,是先天就有的,为什么人越来越精神疾病不好呢”
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