《司马光传》第三章真宗继续听大臣讲学

    朱昂向皇帝进讲西周故事:朱昂说到:“周族是一个古老的部族，夏朝时即在陕西、甘肃一带活动，周族自称始祖弃做过夏朝的农官。弃后被周人尊崇为农神后稷。传说周族在古公亶父时迁到周原，从此定居下来，农业开始发达起来，这时才正式自称为周人。周人后来与商人发生冲突，后来在周文王姬昌在位期间，商朝逐渐衰落，姬昌积极做准备，他礼贤下士寻找有才干的人为己用，吕尚就是其中一位，吕尚就是有名的姜子牙。同时联络各路诸侯，为代商做准备。武王姬发继承文王的位子后，在盟津会诸侯，誓师东进，与商王军会战与朝歌牧野，周胜，帝辛登露台**而死，商亡。 这就是“武王伐纣”，与成汤合称“汤武革命”周朝带给中国的影响是深刻的，周族是一个典型性的农耕民族，农业文化较发达，农业技术有了一定的进步，同时开始人工养鱼。农业种类繁多，农业工具主要是金属工具，辅之以木、石、骨蚌器。

    周朝沿用商朝文字，并进行了改造，但由于各地域后来发展起来的文字并不相同，所以文字的书写模式并不相同。周朝的文字除了在龟甲和兽骨、金属器皿上之外，还出现了写在竹片和木条上的文字，成为“简”。周人重"礼"以礼治天下，别贵贱，分种类，礼是严肃的，僭越礼的界线后果是可怕的。周礼对后世的影响巨大。周礼是无声的界线，而“乐”则是辅助礼的，有声的，有人情味的带有疏导性的仪式。周王视礼乐为核心意识形态，孔子曾说“礼乐征伐自天子出”，表明礼乐的重要性。周人做《吕刑》防止有人破坏礼乐制度，但实践起来也有漏洞，“礼不下庶人，刑不上大夫”。

    礼乐制在行政方面主要表现为分封制度，也就是“封建诸侯”，封建诸侯是和当时的社会形式相适应的，周人代商后面对人数众多，面积广大的商国，自己进行直接管理，恐怕困难重重，通过封建诸侯，使各诸侯国根据自己的实际制定管理政策，更现实一些，同时也可减少商人亡国的痛苦，诸侯国有一定的独立性，同时又承认周王的天下共主的精神领袖地位，遵守周王制定的礼乐制度，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。

    礼乐制度在人际关系方面主要实行宗法制，主要是嫡长子继承制度，由于周人贵族实行一夫多妻制，子女众多，由谁继承父亲的职位，是个难题，选嫡不选贤，选正妻所生长子，可以有效地防止职位的争夺。与异姓的关系主要是通过姻亲来调节，周人认为‘同姓相婚，其生不蕃’，主要是周人认为同父系之男女比如同家，当然不能进行婚姻。周王政主要由太师和太保来执行，周礼记载设六官，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官辅助执行，主要管“三事”，及周王直接管辖的区域，另有关诸侯的事物称之为“四方”。周朝专门设太史令管占卜、礼制、时令、历法、天文等，周朝的史书很多，史学研究发达，但流传下来的很少，比如《尚书》流传至今天，也是历经磨难，好几次都绝迹了，但过了很长一段时间又有人将该书献给朝廷，于是有学者质疑《尚书》的真伪，笔者认为《尚书》最后一次绝迹离现在已经很远了，之后出现的版本，也反映了哪个时代对周朝的认识，而且当时的史料也较丰富些，同时也透露出当时的时代特征，应该有较强的史料价值。今天也有很多人是通过孔子编订的《春秋》来研究周朝历史的。武王克商后，封纣王子武庚为诸侯，都殷，统领部分商民，又分商地为三，命文王子管叔鲜、蔡叔度、霍叔处领三地，视为“三监”，监视武庚，后武王死，子诵立，是为成王，成王幼，叔父周公旦摄政，武庚乘变，联合管叔、蔡叔叛周，周公调师镇压，三年乃定，诛武庚、管叔，流蔡叔。后世称为“三监之乱”。三监乱后，周公迁商民至洛邑，筑城，是为成周，镐京为宗周，后周公订礼乐、封建诸侯，七年后归政，成王亲政，成王与其子康王在位期间，社会较安定、祥和，后世称之为“成康之治”。周人在封建诸侯之后，对没有爵位的子民称国人，“国人”服兵役后，回家劳动，除了在公田上劳动，还在私田上劳动，“野“人”在公田里劳动，依附于土地。周政在成康之后转衰，到周厉王时，实行专利措施，王畿里的山川林泽收归己有，国人谤议，王又任命卫巫“监谤”，行人路以目侧，终于在沉默中爆发了“国人暴动”，那一年是中国历史上有确切纪年的开始，中国历史进入信史时代。国人暴动后，厉王逃亡，王政由召公和周公主持，称“共和”，这一年也称共和元年。到周幽王在位期间，史载宠爱褒姒，为博褒姒一笑，“烽火戏诸侯”，结果被犬戎攻下镐京，幽王死，平王即位，迁都成周洛邑，西周亡，东周立。”

    翰林王钦若向皇帝进讲春秋战国史:“东周时，王室已经很衰微了，对诸侯的控制力逐渐减弱，各诸侯都在积极扩充实力，对王室的号令多不执行，王室成为一种象征，王室所制定的礼乐制度，已经无法推行下去，诸侯们自己制定自己的制度，跨越了王室的礼乐，‘礼崩乐坏’。诸侯在战国时就称王，但仍然不能称为天子，诸侯仍然称周王为‘天王’。东周在习惯上被分为春秋和战国两个时期。早在西周末年人工冶铁技术就已经出现，春秋时既能炼熟铁，也能炼生铁，技术较以前进步，铁制农具被广泛运用，牛耕技术得到推广。开荒者知识增多，私田增加，各诸侯国纷纷调整赋税收制度，齐国“履亩而税”，晋国在惠公六年“作爰田”即田

    地轮休。鲁国在宣公十五年按亩征税，是承认土地私有制的开始，即“初税亩”。早在西周时就开始了农业灌溉，到春秋时开始出现了人工灌溉工程，是由楚国令尹孙叔敖主持修建的芍陂，至今犹存。到了战国时期，灌溉工程更多，如秦国昭王时蜀郡太守李冰父子修建的都江堰灌溉工程，至今仍发挥作用，还有秦国关中的郑国渠。春秋战国时社会上出现了新兴的阶层，如自耕农、地主、私属徒等。此外原介于贵族和庶人阶层之间的“士”开始活跃起来。他们多向新兴地主阶层和贵族推介自己的知识特长和主张，以期得到任用和实现主张。随着士阶层的活跃，知识文化迅速流向民主张间。各种知识文化互相发生碰撞，交融，中国文化开始进入一个高峰期,这个时期的文化思想对后世影响很大。春秋时期的主要思想家主要是老子和孔子。老子名李耳，字伯阳，楚国人，做过周王室的小官，老子主张"无为"，“无为而为不为”理想是“小国寡民”，老子的思想有辨证法的因素，认为可以弱胜强。以静制动，循天道而生。孔子名丘，字仲尼，生于鲁国，出身没落族家庭，曾做过鲁国司寇，办私学，讲学问，丧母后携弟子周游列国陈述己见。后回鲁国继续讲学，删订《诗》、《书》，订《礼》、《乐》、《周易》，编订《春秋》孔子“述而不着”，其思想行为被后世弟子编辑成《论语》，《论语》集中反映了孔子及其弟子的思想和学说。孔子主要叙述了为人处世的道理，提出合理化的家庭及社会伦理道德，是世俗哲学。孔子心目中理想的社会模式是三代，其核心思想是‘克己复礼’，提倡复古，孔子对处于不同阶段的人提出不同的要求，“修身，齐家、治国、平天下”，在形而上学方面，孔子不否定上天的存在，但要求“敬鬼神而远之”，又说"未知生焉知死"，更注重研究社会现实，在治国之道上，孔子倾向与“礼乐征伐自天子出”， 也强调“足衣、足食、足兵”，对于不知“礼仪”的其他族类，孔子要求“居中国者中国之”，但反对华夏失礼仪，近戎狄，他自己也不愿意“左祍”。孔子讲“忠”、“恕”，“忠”者执着也，“恕”，就是变通。孔子的思想对后世影响极大。

    战国时，墨子也是一位著名的思想家，墨子名翟，生于鲁国，提倡做事要有事实依据，倡导兼爱、非攻，节俭，带有一定的神秘性和宗教色彩，有较严密的组织性。庄子名周，宋国人，思想受老子影响很大，认为变化无时无地不有，主张遁世，否定现实，着有《庄子》，《庄子》文采飞扬，有较强的文学价值，也蕴含着一定的哲理。孟子，名轲，字子舆，孟子思想受孔子思想影响很大，提出民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻，行仁政，“仁者无敌”，孟子对孔子的思想进行了变通，富有吸引力，