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虎臣围着这个这碑文转了好几圈,左思右想,还真的被拦住了。
这要是改练这个法术吧,以前自己练的那些武技,花了大功夫,用了海量贡献点,练成的这个大铁椎,岂不是就相当于没有用了
可要说不练这个碑文上的法术,那也感觉好像有些浪费了。
于是这虎臣便想到了,会不会这也是这次考核的一项内容
一边围着这碑文转圈,他一边想到,要是能够把这个石碑给带在身上,等到有机会的时候再看就好了,也免得现在就作出抉择。
这个时候,他突然灵机一动,为什么不能同时修炼呢
这样一想,他就再也抑制不住这个想法了
。
武法双修!
这并非不可能。
虎臣一拍自己的额头,刚才还真的是傻了,本来就是修行中人,相互之间并没有冲突,怎么就不可以一起修炼了
自己先这样慢慢练着,等到时候,看哪一样更有天赋,自己练得更好,再侧重哪一样不就是了。
虎臣想到这里,便有了决定,俯身将手掌抚在这碑文之上,顿时感觉到自己陷入了一种奇异的境界。
他的心灵,竟然好似瞬间宁静了下来。
养神术!
“人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精。精纳于心,存之日久,化之为情,七情遇三神,化之为灵性。精气相感,化之为神,在心为神、在骨为髓、得气血之助,上聚于脑,化之为志。”
一篇短短的文字进入虎臣的脑海,这是一种筑基功法,名为“养神术”,等同于剑术入门之“八势剑”。
大千世界之中,人的情、神、志、性,常受外界干扰,以至事过之后,仍怒气难消,悲伤仍难以自抑,七情不定,心神难安,或是志有不得,忧思过度,神气俱伤,或身有戾气,言行意常有伤人伤已之举。
而此等种种,皆可以养神之术化解,使人神清心宁,从而达到内养之效。
而且养神法练习起来极为简单,先找到一物,这一物的具体要求,最好不是众人常见的物品,这一物品,与其它人极少接触过,别人或自己身上日常佩带已久的物品并不适宜。
这一物品不能是利害之物,如刀剑或传世带避邪、招福属性的一些物品,物品上不要有太多功利或个人方面的信息,如在上面刻画、书写了一些功利或个人方面的信息,这一物品要干净自然,但其形状不宜过于怪异。
也就是说,这一物品应当“纯净”,不为利害之物,其物即为养之舍。
舍者,客店也,当为祥和静心安神之处,故不宜有杂物相陈摆放,不宜有利害相争之情状,宜净不宜有诟,宜多和而少其怪异情况。
虎臣想到自己有时候思绪乱杂,常不由自主地想一些杂乱无关之事,以致晚上无法安心入睡,便心中大觉此法有理。
于是他便拿起自己的大铁椎,来作为物,以养神。
在选定物之后,虎臣闭目静心清念了好半天,这才宁神静气,与大铁椎对视片刻,之后闭目。
想念有物从心出,经骨髓达大脑,至额头,经额头出,进入该物。
同时他在心中默念“祥和之神,顺达于身,客居于舍,精气通灵、静情养神,有始有终。”
不急不慌默念数遍后,虎臣将大铁椎包好,伸左手掌心,轻按其上,想有气从丹田起,从手掌心出,压于该物之上。
当然了,这养神之术并不算完,只能算是小功告成,此后数月间,还要对其有“信、念、尊、敬”四感,每日有所思记,如此两三月,才算即可有小成。
这要养神,必有其舍,方才选物,实为选舍之举。
神有了客舍,就如同一个人有了家庭,有了房子一样,对一个有房子有家的人来说,房子就是自己的落脚点,对一个小孩来说,家就是自己的靠山,对成人来说,家就是自己的牵挂。
从此以后,虎臣便可以将其当成是自的护身兵器,同时,舍者,客居之处也,作为寄居于此的房客,你要听他的,尊敬他,他甚至是会管着你,准确来说,就像他是房子的主人,你是寄居在那里的房客。
当你把自己想向成客居之人或是有家的人,你该明白当每天如何对待此物了。
虎臣还注意到,碑文上面特别提及,在修炼养神术之后,此事不可向任何人言说。
法术大多因“信、念、尊、敬”四字而存,失其四字者,则动其根也,根之不存,其形必枯,以至无存。
因此,不但不可向何任人言说,最好不要让其他人看到“神舍”,更不能让其他人触摸,以免受到与“信念尊敬”相反的 “疑恶侮慢”之力干扰。
虎臣这时候不由得想到,这石碑又该如何办呢
却发现那石碑上的碑文正在消散,他心中一急,却发现石碑上的内容,竟然好像流水一样的,刹那间流进了自己脑海中。
以后每到要修习之时,只要将大铁椎取出来,放在面前,便会心神异常祥和宁静,外界的气灵极难干扰,整个屋子都被一种特定的气灵包围,周身通畅,能明显感觉到祥和清静之气在身之周边,内心极其安宁祥和,使人可在神清气爽精守志闲的状态下修行。
而“神舍”贴身相随,日久之后,能够变易人本身之气质,人身上的详和气势甚至能为其他人明显感受到,修到更深,甚至是盛怒之人,在近距离接触或看到你之后,身上的怒气会有不同程度的消散。
这养神之术,近则可以化解自身内心戾气,远则可消散他人身之戾气,确实是修行法术的正大堂皇之术。
根据碑文中所说,如果你带着不平之气,或是盛怒忧思回家,处于“神舍”近前,你养的“神”灵力越大,越能将其化解消散,无论此前你是什么样的情绪,心境都会清虚下来,杂念甚至难存。将神舍打开,自会受其滋养。
而且在请神舍出现时,有条件时必先净脸洗手,方可取之。
这一些规矩有些繁杂,均出自“信念尊敬”之需,以防生“疑恶侮慢”之害。
如若不洗手,手上便会有尘土,天长日久,无论是包物的纸布或是物本身,拿出来后,又脏又污,又如何算得上是“尊敬”显然为“慢怠”之举。
而如若将养神之事言说给他人,有信者,有不信者,不信之人,易生疑意恶语,均为有害。
而选物至关重要,如若不行,自己制作也可,此物需在人心中有份量,其它要求前面已然说过。新书是较佳的选择,但要注意书的内容。凡是所选之物,需明其来历才好。
我今言说“养神术”,宜用于养情、精、气、神、志,养神之人,精气相感、气血充盈、神清志闲,难有疾病。然一体生二相,二相为阴阳,医之术,可治人病,亦可害人病。养神之术,本为以上所愿而设,但也会有人转作它用,有意选一些上面言说不可的物品作为“神”舍,用来养其它利害之“神”,在所难免,这也是我不愿公布任何术数的原因所在。
而碑文中也提到了,如若有一天,不想“养神”,倒也容易,将其现于众人之前多次,便可失其效力,或对其不管不顾良久,也可失其效力,但在所养的灵力较强之后,不宜招众人或自身“疑恶轻慢”之力来消其灵力,恐对己有所伤害。
养神术只用心之“信念尊敬”之力,造祥和平喜之境,通达精、气、性、神、志,不练气不施法。
除非此人在选物时,有意无意要养利害之神,否则必无忧无害。
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