第二百二十七章以德报怨?何以报德?(第二更)
所有人都无语的看着这两个夯货,在宫门口堵人,你们这也太明目张胆了吧?
李世民同样是嘴角抽搐,你们这两个老流氓,竟然当着朕的面扬言要打人闷棍,太不给朕面子了。尤其是尉迟敬德,前面的话说的挺好的,还以为你转性了呢,现在看来,还是原来的配方,原来的味道啊。
知节,不得放肆。虽然心里想笑,表面上李世民还得装作严肃的样子,训斥道:这里是金銮殿,岂是你撒野的地方?
皇上,不是老程我放肆,实在是这些混蛋们说的话太混账了。程咬金气哼哼道:说白了他们不就是想要越王的银子吗?还林邑贫瘠,林邑要是贫瘠,越王殿下能从一个小小的日丽城中搜刮出五百万两银子出来?这还没算那些堆成山的物资,换算成银子,恐怕也不下于一百万两了吧?这就是六百万两啊还有一个金矿没算
这样的地方也叫贫瘠?那老程得问问我们的李大人和崔大人了,如果连这样的日丽都还算贫瘠的话,那你所谓的富庶该是什么样的?长安?还是洛阳?问题是天底下又有几个长安和洛阳?
这话也有点道理。李世民点头赞同道:光是一个日丽城中都能得到这么多银子,别的城池就算没有日丽城多,但一半应该也是有的,何况还有僧伽补罗以及富春,这两个可是林邑最富庶的两个城市了,其规模远远不是一个小小的日丽能比得上的,那里的利益应该会更多才是
说到这里,李世民将目光投向刚刚才站起来的李正道身上:李爱卿,对于知节的话,你又作何解释?林邑毕竟也是一个国家,虽然小了一点,但也不至于连五百万两都拿不出来——对于此事,爱卿最好给朕一个解释。你只记得我们屠杀了林邑五万百姓,但你却没有说我们被屠杀的那三州百姓的仇,应该找谁来报啊?依旧还在找贞儿吗?这些人可都是在贞儿进入南洋之前被林邑和白头屠杀掉的,和贞儿可没有什么关系啊。
李正道被吓得满头冷汗,但还是强硬的辩解道::臣臣以为以为,林邑白头者,蛮夷之地也,国民知礼数,不懂教化,因此野蛮一点也是应合情合理的但是我大唐以仁德治国,报仇臣不反对,但屠城就有点过分了,这种事情传出去了,那大唐在别人的眼中又会是什么样子的?我们与蛮夷又有什么区别?以德报怨才能彰显我大唐大国气度啊。
以德报怨?今天李世民是第二次听到这个词语了,不由嗤笑一声:以德报怨,如果朕没记错的话,是出自《论语·宪问吧?李爱卿是当世儒道大家,精研儒家经典数十年,那朕倒是要讨教讨教,这以德报怨的下一句是什么?
这李正道当即傻眼,直接卡壳死机。
以德报怨的确出自《论语,但孔老夫子说这句话可不是这个意思啊。
《论语·宪问中的原文是:‘或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。’
这话是什么意思?有人问:用善行回报恶行,怎么样?孔子说:用什么回报善行?用适当的惩罚回报恶行,用善行回报善行。
人家老夫子的意思根本就是支持有仇报仇,有怨报怨,可没说要以自己的善行来对待自己的仇人啊。之所以会出现这个意思,纯粹是后世儒家断章取义,故意歪曲孔子经义,用以达到自己的目的罢了,结果这一套理论竟然还被传了下来,当真是匪夷所思,奇哉怪也。
不过以德报怨这个理论在历史上倒是真的有,不过提出来的不是孔子,真正提出这个理论的其实是老子——《老子六十三章:大小多少,报怨以德。
问题是你们是儒家弟子啊,你们没事学什么道家的经义啊?你们是想要叛变师门吗?
何况,老子也只是说用你的善行来回报敌人的恶行,可没说要你对敌人的罪行忍让。他也没说人家都抽你右脸了,你不但不能还手,还得把左脸凑上去让人家继续抽——这不叫以德报怨,这纯粹就是犯贱
见李正道低头不语,李世民故作失望,摇头道:看来李爱卿回答不上来啊。既然你回答不上来,那朕就帮你回答:以德报怨,何以报德?这是孔夫子的原话,这句话是什么意思呢?不知道诸位爱卿,有哪一位愿意帮朕解释一下?
回答他的只是一片寂静,尤其是之前附和李正道的那几个人,更是差点将头都缩到脖子里去了,生怕被李世民点到名。
有人害怕被点名,自然也就有人巴不得站出涞秀存在感,比如张亮:启禀皇上,对于此句,臣稍稍有一点见解。
爱卿请讲。
是。张亮整理了一下语言,道:以德报怨,何以报德?出自《论语·宪问,乃是有人询问孔夫子对于仇人如何对待?是不是要用自己的美德感化他?孔夫子回答说,如果你以你的美德对待敌人,那你又准备用什么来回报你的恩人呢?真正的应对方法就是用你的正直对待仇人,用你的美德对待你的恩人,这才是正确的。
嗯,辛苦爱卿了。李世民赞许的看了张亮一眼:诸位爱卿觉得,张爱卿的解读如何?究竟是对还是错?有没有什么瑕疵纰漏?大家大可以仗义执言,不必有任何拘束。
继续无声中。
皇上,您就别问了,他们现在都一门心思的装缩头乌龟呢,生怕被您看见呢,谁还敢站出来回答您的问题啊?尉迟敬德跳出来,瓮声道:而且张亮的解释也不算错,他们就算欧胆子站出来,也反驳不了张亮的观点,您问了也是白问,还是进行下一个问题吧。
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