接下来的几天,武好古把各种杂事俗务都推了,就呆在自家的梨花别院里面和苏东坡张耒晁补之苏迨苏过吕好问他们几个苏门大儒商量论道的事儿。
现在没有比这个更大的事儿了!
依着武好古的意思,他是想再过几年或者十年,等到大石头们都成长起来以后,再去批斗新法新政夺道统的。
但是现在既然到了这个份上,也就不能让了。儒家正宗必须是苏武(苏轼武好古)一脉的!
有了道统,武好古办的那些大学才能真正做大啊!现在这样,显学是新学,实学就招不到理想的生员,将来想要做大也很难。最要紧的是,大学毕业以后那些人怎么办?不能都去博士团啊,得有出路啊!
有出路,才会有人来啊!
而武好古现在觉得自己很可能找到大宋的出路了,只要能培养出足够多的实证主义博士生,兴许就能好好和完颜家的那帮敢达讲民族团结大如天的道理了。
在开封府外城南厢的南熏门内,国子监下的三学,今儿跟个庙会似的。一大早就校门洞开,守卫的兵卒都得到了命令,不再拦着闲杂人等了,凡是看见穿着官服儒服的,都可以放行。因为从今天开始,直到五月十五,国子监这里要连续几天举行论道!
按照国子监祭酒周常和国子监司业刘逵的说法,这可是儒门几十年来所未有的盛事,是本朝文治鼎盛的体现!
这场儒门论道,不仅吸引了来自大宋各地的鸿儒和饱学之士,而且还有不少大辽西夏高丽大理日本安南和大食国的儒生慕名而来!
什么?还有大食国的儒生?
还别说,真有一个穿着儒衫,带着东坡巾的白番带着几个随从也到了国子监门口,正好奇张望的时候,马上就有一个**品的绿袍小官很热情的迎上去了。
几位一定是远道而来的吧?
是啊,我们是从大食国来的
当先一个大食儒生用一口福建官话回答道。
大食国的儒生也来啦?那个国子监的小文官也不知道大食国有多远,那边有没有儒生。反正上面说了,今天会有很多番邦儒生来听论道的,一律要奉为上宾!
不知先生尊姓大名?
晚生姓白,白斯文。
来的居然是白斯文!他是来给武好古送马的!也不是从大食国来的,而是去了趟天竺,弄了一些耳朵尖尖,向内翻卷的马瓦里马冒充大食马想蒙给武好古的因为都是肩高五尺以上的特等好马,所以白斯文没敢把它们牵进城,害怕被人和买入宫去当御马,那可就血亏了。所以就把马留在城外的一个庄子上,自己带着几个白番随从先入城。
谁知道才一入南熏门,就看见国子监门口人山人海的。白斯文觉得奇怪,这还没到春闱大比呢,那么多人哪儿来的?于是就挤上前去探个究竟。
结果就被守门的官员当成了大食国派来的儒生了——那还了得,大食国都知道咱大宋的儒家论道了,赶紧往里面请吧。
快请,先生请了。这官员那里敢怠慢,满脸堆笑在就想把白斯文请进去。
白斯文也是纳闷,他一商人,什么时候让一个官员这样礼遇过?不进去仿佛是给脸不要啊!进去的话不会收钱吧?
不收钱,不收钱这里是国子监,是不收钱的!你们快请进吧,伊川先生和东坡先生的论道很快就要开始了。
伊川先生和东坡先生论道?
白斯文吸了口气,心想:这个机会太难得了,一定得去听听!
于是也不管自己这个大食国儒生是假的,就带着几个随从,大模大样跟着进了国子监。
国子监里面很热闹,到处都是穿着儒衫的男子,有上年纪的,也有未及弱冠的。大部分人是没有官身的,所以就在国子监里那个祭孔的广场上乱纷纷站着,广场周围的墙壁上已经贴出了大字公报,上面就是今日论道的题目。根据计划,这次论道一共四道题目,两道是苏门的,两道是程门的。
因为论道是程颐发起的,所以就先论程颐的题目,论完了再论苏门的题目,再论完了就是自由发挥,再论上几日,大约在五月十五日结束——坐而论道不是考试,所以没有很严格的规定,自由发挥的余地较大。
有坐而论道,自然就有坐而听道了。不是人人都有坐,不过白斯文这个大食儒生还是可以坐的。他拿到一块腰牌,还被领进了一座大殿,安排在了一个慈眉善目,皮肤有点黑的老和尚身边。
老和尚看到白斯文的番人长相,笑着向他行了佛礼:贫僧大理崇恩寺枯荣和尚,这厢有礼了。
大理的崇恩寺的和尚啊!
白斯文也是见多识广的人,当然知道大理崇恩寺是皇家寺院了!而且他还知道大理国的皇上喜欢避位出家,就是在这座崇恩寺修行的。
在下大食国巴格达哲理大学,白斯文。
白斯文当然不敢说自己是阿拉丁商会的商人,要不然会被赶出去的,所以就报了巴格达哲理大学(就是智慧宫,天方教理性派的大本营)的名号。这个可不比大理国崇恩寺差啊!
哲理大学?大理国的老和尚没听说过,不过还是恭敬行礼,念了声:阿弥陀佛。
白斯文也跟着行礼,念了声:真主至大。
这时又有人在白斯文耳边聊开了,都是用生硬的北地汉话在聊,白斯文可以听懂。
听说了吗?这次的论道其实是因为东坡先生新收的一个门徒,名叫武好古的而起。
武好古我知道啊,画中第一人,界河商市元首,是他吗?
对,对,就是他兄台是辽人,应该去过界河商市吧?
去过啊,界河商市怎么没去过?我还在万大瓦子吃过开封菜,会过阎娘子呢!
那你可知道云台学宫?
知道,吾儿铁牛现在就在云台学宫里面读博士
博士啊,那可真是了不起了!那么实证论你也一定知道了?
听过一耳朵具体啥意思就不知道了。
这就是武好古提出来的,伊川先生就是要和苏门学士论一论
什么?武好古那厮提出个什么论,还要和程颐来论?白斯文难以置信:他有这本事?莫不是给了钱收买了程颐吧?
有请伊川先生,东坡先生,界河先生(武好古)
忽然间,有个中气十足的声音打断了大殿之内的议论,程颐苏东坡武好古这些大儒们要登场论道了!
且听听吧!白斯文打起精神,一定得听听这厮到底有甚学位。
当武好古登场的时候,全场轰动了!
不是因为他长得特别有魅力,也不是因为他很可能是大宋首富(不算宋徽宗),而是因为他是带着宝剑上场的!
一把崭新的瓦雷利亚式样的长剑就连剑鞘一块儿挂在腰带上。而且不止他一个人是这样,苏东坡苏迨苏过吕好问,人人都带着长剑!
为了说服这四位带剑,武好古这几天可是不知费了多少口水,最后还送出了四本名家真笔字帖,四人才勉为其难带着宝剑出场了。
辽国高丽国日本国的儒生带把宝剑或者刀子出门那不奇怪,宋朝之前的儒生仗剑走天下也是正常的。孔门七十二贤外加孔子本人,谁不是挎着宝剑带着弓矢去传播大道的?
可是宋儒讲究的是别人怀宝剑,我有笔如刀的。陈状元(陈尧咨)射个箭都要被欧阳修写文章笑话的现在苏东坡的四个弟子居然一人带一把宝剑来论道了!
你这个是想说不过伊川先生的话就用剑刺杀吗?
太有辱斯文了!
东坡先生,你们怎么还带着宝剑?
主持论道的国子监祭酒周常有点看不下去,皱着眉头问。
老夫和几位学生为何不能服剑?苏东坡笑着反问。
周常道:东坡先生难道没有听过‘别人怀宝剑,我有笔如刀’之句吗?
汪德温的小儿之言,岂足道哉?苏东坡说,老夫是儒生,自然要依着《礼记行事,《礼记少仪记载:观君子之衣服,服剑,乘马。先贤教诲,老夫不敢有违,因而老夫门下如今人人服剑。
汪德温就是汪洙,小时候是神童,做了许多脍炙人口的诗篇,其中就有一篇《神童诗广为流传,其中就有别人怀宝剑,我有笔如刀,还有那个万般皆下品,唯有读书高也是从他的《神童诗里面出来的。
不过这位汪神童长大以后不大神了,科举考试总是落榜,直到一大把年纪才在元符三年(和武好文一届)才中了个进士,还是特奏名的,现在去明州当了个教授。所以苏东坡完全有理由奚落他一番。
而《礼记少仪则记录了春秋战国时期君子(包括儒生)的标准穿着,就是要带把宝剑的。
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