《旷古绝今一樵夫》第三十三章 谁主楞伽

    第三十三章 谁主楞伽

    【～～楞伽，山名亦城名，众宝性所成，无神通

    者不可入住，意译难入难住等。】

    一六三和尚，我有疑问

    一六十四佛果无果

    一六五一己习气，亦一己生命成就所依

    一六六涅槃妙心

    一六三和尚，我有疑问

    “‘……尔时，大慧菩萨为除自心现流故，复请如来白佛言:‘世尊，云何净除一切众生自心现流，为顿，为渐邪’

    佛告大慧:‘渐净非顿，如庵罗果渐熟非顿…… 如陶家造作诸器，渐成非顿…… 如大地渐生万物，非顿生也…… 如人学音乐、书、画和伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。

    譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界…… 譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭。’”

    ～～“啪！”

    此刻神秀教授师喝停的戒板轻轻一响，一旁专职的诵经师便顿然打住了声音。

    大殿之内，坐无虚席，一派静穆之中，另一旁专职的助讲便及时配合了:“请问教授师，此段经文，云何大意”

    “概而言之，此段经文谓人修佛得佛，事须渐除，理则顿悟。”

    “请问教授师，何谓事须渐除”

    “如佛所言，万物之生，世事以成，皆由渐近，人除虚妄习气，亦无二致。故烦恼根断，亦坚轫之中渐次渐近，渐成正果。”

    “请问教授师，何谓理则顿悟”

    “法界之中，理不可分，悟不可分，理之有悟，达之全然，即‘一念净心，顿超佛地’。如人皆佛性，人皆能佛，顿见顿知，修行方能始终一心。那‘明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相’……”

    讲者如数家珍，听者如痴如醉，话音落时，似有期待的神秀便将目光投向座下众僧了。

    “请教首座，人皆佛性，人终得佛，于中顿渐次第如何”一禅师有问。

    “不闻圣教，无以修行，渐能顿现心中明镜，此渐中有顿。而明理以行渐除之事，行渐除之事更证顿悟之理，故渐修顿悟，顿悟渐修，一心而已。”

    “请教首座，人如何‘一念净心，顿超佛地’”座下又一紧接。

    “人虽佛性本净，但因无始妄念覆之如镜有尘，人当‘远离责闹，住闲静处，调身调息，心住一境’，方能‘息灭妄念’。而‘念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照’。所谓‘趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如’。故‘观心一法，总摄万行，最为省要’……”

    自证分晓的首座讲到这里之时，满殿啧啧称叹顿然一片，弘忍大师虽也甚觉宽慰，但深深目光却更有期待……

    “诸位同门，此段还有疑义否”助讲这时履责大声。

    众僧听了，有人摇头，有人左顾右盼，更多则将目光渐渐聚向了专职的诵经师……

    ～～“和尚，我有疑问”

    就在大殿复又肃静之时，神秀正欲示意接诵经文之际，最后一排角落之处南音陡起！

    一六十四佛果无果

    大半年了，慧能的声音于大殿再次出现，顿叫众僧无不一惊…… 难道这獦獠真要登堂入室了

    ～～“还真想再闻獦獠的锐利，再听獦獠的透辟呀！”

    “入殿肯定是五祖同意了的，但挑战首座呢”

    “有意思，一边是众望所归的教授师，一边是新来不久的行者。”

    “不可能吧，人还未剃度呢”

    “怎么不可能”

    ……

    ～～“智先，你领行者前面来，这样方便些！”

    一片嘈杂之中，五祖大声发话了。

    ……

    “慧能哪，‘我与神秀论《楞伽》，玄理通快，必多利益，’汝若有疑，尽管相问。”

    人一到跟前，五祖既给足了首座面子，又巧妙当众公开为慧能奠定了今后在山里地位的基础。

    “请教和尚，人佛性本有，心镜本明，本有本明之在，客尘何染更人一生一世乃至生生世世守心拂尘渐修渐除，佛性当下何证心镜又何明究竟”

    慧能上前于五祖等施礼之后，便直面教授师了。

    ～～人渐修顿悟，顿悟渐修，唯在终求佛果，而慧能所言，却直指学佛百年之义，人当然一时难与交集思想了。因此，除五祖心里有底，在坐个别为之点头，为之深思之外，大多不仅歧路以远一时一片茫然，一片轻蔑，且还一片哂笑了……

    ～～“啪！”

    一片嗡嗡之中，神秀重击戒扳，在刻意瞥了助讲一眼之后，便侃侃而应了:

    “佛性本有，明镜本明，只因无明所障，更为客尘熏染，人因此难知难见，故万劫轮回生死。人若尊圣教，依师言，常守真心，不仅当下知心体，识心用，更能坚轫渐除障垢，而证究竟。”

    “请问教授师，何为知心体”多有默契的助讲随之紧接。

    “‘凝心入定，住心看净’，便能顿知心性清净，体与佛同，是为知心体。”

    “请问教授师，何为识心用”

    “人与佛同，却为何长坠轮回，只因三毒于内萌雾，六贼于外滋尘，故尔不能见证。人若识妄，心念不起，则三毒雾消，六根清净，此雾消清净之力，便是心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如，之中终成正果，心用而已。”

    两人一唱一和至此之时，又相视一笑之后，便目光齐齐看向慧能了。

    “请教和尚，佛祖之后，如恒河沙体与佛同之人学佛修佛，几人终成正果”

    差之毫厘，谬之千里，人于佛果之执渐渐根深蒂固，因此慧能也只好随顺究问了。

    “正因为无明障深，六尘垢重，所以才须修行渐除之坚轫，释迦摩尼得佛且历劫无数，而况我等乎”

    此中神秀之应，似乎已是有点儿居高临下了。

    “阿含记载，佛祖在世之时，当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数，请教和尚，其万劫渐修渐除又在何处”

    此刻慧能却精神一振，因为他感觉讨论开始进入正题了。

    “佛祖印可者，至极也只罗汉，从未印证得佛果位。”

    “请教和尚，何谓佛果”

    ～～何谓佛果这是问题吗学佛修佛不为来世人天，不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对的美妙存在，又所为何来……

    “请问行者理解的佛果又是什么呢”

    神秀想想反问之中，已有一点儿揶揄的意味了。

    “佛果无果！”

    慧能斩钉截铁，毫不在意。

    “佛果无果”

    神秀闻之一愣。

    “诸法实相，即是佛果！”

    慧能开始有所展开了。

    “此说差矣，见诸法实相，修在通达，位只登地，故佛言此时‘譬如明镜，顿现一切无相色像’而已，此于佛果，还有遥遥距离。”

    “‘离一切诸相，即名诸佛’。人明诸法实相，见一切清净，知一切无得，更无从所得，因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果，亦可差强人意。”

    “何以见得”神秀显然已有讶异了。

    “释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹:‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄念执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’故人明诸法实相，无著无得，妄念顿消，并因之百年成就，即是成佛。”

    ～～佛果无果

    诸法实相，即是佛果

    生死解脱，人生自在，即是佛果

    无著无得，妄念顿消，百年成就，即是成佛……

    ～～五祖于心，慰藉有加。

    神秀于心，似有触动。

    众僧入耳，无不震惊，亦多疑惑，更为失落……

    于是大殿一时纷纷议论！

    一六五一己习气，亦一己生命成就所依

    “啪！啪、啪！”

    面对座下开锅般的沸沸扬扬，神秀片刻凝神，便重击戒板了。脆响之后，嘈杂之声顿然而去，大殿又格外的安静了下来。禅师们此刻内里所思所想虽各有不同，但似有期待的目光，却都齐齐投向他们的首座，他们的教授师了。

    “罗汉为小乘之果，就因习气过患依旧，所以佛祖在世之时，常常告诫不可放逸，令之根除，请问行者，此作何解”

    看来行者之说，多依阿含所载佛之当下印可，于是神秀便使出以子之矛，攻子之盾的法子了。

    “人有习气，天地之间方有人的独灵；人有不同习气，人才活的是一己生命！”

    议论至此，慧能更加自信了。

    “此是何意”

    ～～神秀听了不解，众僧闻之大惑，唯五祖灿然一笑。

    “请教和尚，何为习气”慧能诚恳以问。

    “若以藏识论，人之性情也；若从六尘看，人之熏染也。”

    “人皆有识，人皆六尘。请教和尚，那人的性情、习性、习气之类，是不是难以泾渭分明”

    “当然。”

    “人面六尘无二，却熏染大不相同，请教和尚，之中谁主熏染”

    “心所心王，以识为主。”

    “所以才有万法唯识，所以才有一人一习性，所以才有一人一世界”

    “可以这么说。”

    “因此，人性情也罢，习性也罢，习气也罢，本无好坏高下之分，是不是只因人因时因事而已”

    “或也差不离吧。”

    “那习气二字，虽一般为贬，但换个角度，如万类看人遇事必过脑子且三思而后行之习性，是否亦它们眼里心里可恼可恨更不可思议的习气”

    “有点意思。万类自然，‘其生若浮，其死若休，’唯人有事没事时时处处思之虑之更想一切主之，这在众类有情的眼里心里，或