百里轩莫名其妙的看了大半天,终于看出一点头绪。
这画符,不管有形符还是无形符,也不论用什么画,符文是必须的,而最重要的,还是画符者的意念。画符者意念越是单纯,越是集中,越有可能让画出的符文发生作用,亦即灵验,不然就是没有任何效果的空符。
画符从有形到无形,只是一个渐进的过程。就象学任何一门手艺,总是从简单到复杂,由易到难,由浅入深,循序渐进。
画符者的意念,是一种精神能力。为了能画好符,盖头上还记录了一个专门强化意念的法门,称作“天凤心经”。记录中提到,修习此法,功至深处,可叩开混元正果之门。至于何为混元正果这种稀奇古怪的说法,百里轩一无所知,只将其归于虚幻,懒得去理会。
可是,这盖头上的内容,从符的种类,符的结构,符的画法以及怎么画好符,都说得有板有眼,环环相叩,说得煞有介事。这让百里轩有些好奇,更让他有点兴趣的是那“天凤心经”。
据盖头上记叙,此经非有缘者不传,有缘者必是心诚智慧之人,习之快则半年,慢则三年,便可初窥其妙。初修者,可纳天地之灵气,壮神养体;长修者,可通橐龠,开胎息,辟五谷;深修者,可寻已道,证混元。
百里轩看到这里,立马联想到郭郎中传授过的静心法诀,一时心奇不已。他细看这天凤心经,果然与静心法诀有点相似。修习此法,也是从入静开始,而且这种静,更是有点离谱,要求达到静笃虚极,方得以悟众妙。不过,经文上倒是记录了一个叫听息心斋的方法,帮助修炼者入静。那听息心斋法,记述的经文比较晦涩,百里轩似懂非懂。他有修习静心法诀的经验,知道自己一时半会,也练不了这种法门,遂仍将注意力放在戎夷虫符上。
符的使用叫施符,并不是太复杂。
有些符,画成之后就会自行发生作用;有些符须念一定的咒语后发生作用;还有些符,需要用火焚烧后才能发生作用,称作化符。让符产生作用,叫施符,化符也是一种施符。化符的火,可以是普通的火,最好是用灵火。至于何为灵火百里轩不知,但知道用普通火能化符就够了。无形符的施符最为快捷简便,画好之后,根据画符者的意念起作用。
符所起功效的大小,称作符力。符力完全取决于画符者,与画符者的意念强弱息息相关。譬如,同一种符,由不同画符者画来,符力不同,符所表现出的作用虽是相同,但作用的强弱却不一样。百里轩看到这里,心中暗想,若按盖头上的逻辑,这样说法也不无道理。
另外,盖头上还有一种说法,言“不通天地真元,不明混元之法者,凡心诚志坚、神专意守,信奉尊者符神,亦可成符,然未脱天道命理,难逃‘贫、夭、孤’三果报也。”
对这种说法,百里轩不太明白,但也知道一点意思。按他的理解,虔诚信奉符神的普通人,只要精神集中,也可以画符,并非只有道士才能画符。至于“贫、夭、孤”三果报,百里轩不理会这些。这盖头上所载内容,通篇奇谈异说,虽言之凿凿,可百里轩并不将其当作真事。既然普通人也能画符,也有现存的笔墨,百里轩一时兴起,按着盖头上照葫芦画瓢,在房中画起符来。
首先映入眼帘的一类符,称作化虫符,在这类化虫符中,第一个为化蝶符,一下就被百里轩看中。据记载,此符成符之后,施符者可以化作飞蝶,飞向自己想去的地方,而且非常快捷。百里轩心想,若真有其事,自己只需学会此符,即可回到家乡百里坡了。
于是,百里轩专心致致的画起化蝶符。他每画出一张,便迫不急待的用烛火焚烧,进行施符,心中默想着家乡百里坡的景象。可是,他一连画了数十张,施符之后,没有任何效果。百里轩心里原本就没指望,所以也说不上失望。
首先,这种奇异符法不一定是真的;就算有这回事,想成符还有诸多限制,不但要画符者心诚志坚、神专意守,还要信奉尊者符神;另外,要一气呵成画出那奇形怪状的符文,真不是一件容易的事,百里轩画出的那些符,连他自己都觉得,与盖头上的符文不太相象,别指望它能灵验了。
对于天凤心经,百里轩认为,那十有是真的,是与静心法诀类似的神奇法门。只是他心下不免好笑,想那写下天凤心经的高人,武技堪比师父郭郎中,却如此故弄玄虚,捣鼓这种游方道士用来骗吃骗喝的符。
反正在房中无事可做,百里轩倒也不厌其烦,一遍又一遍的画符。如此这般,能暂时排解愁绪,将烦心事抛在一边。回春堂包药用的黄纸和笔墨不缺,正可用作画符工具。那些复杂的符文,百里轩不愿画,一整天就画两种符,一种为化虫符中的化蝶符,另一种为役虫符中的招蜂符。
一天下来,这两种符各画了数百张,也都一一化为灰尽,没有一张符灵验。只是,百里轩画这两个符文,与盖头上记录的符文更相似了。
夜间,百里轩从没有间断过练几遍调息吐纳法,自看到这天凤心经后,在练完静息内功之余,也抱着试试看的心理,正而八经的修习起来。
那听息心斋法云:“虚怀端坐,垂睑塞兑,听息守静,呼之吸之,绵绵若存,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以炁,心炁融和,至于静虚,大道集虚,虚者心斋是也”。
百里轩琢磨良久,仍莫名所以,但也似有所得,思来想去,终于从经文中想出自己认为可行的方法。他便按照自己所
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