百里轩莫名其妙的看了大半天，终于看出一点头绪。
这画符，不管有形符还是无形符，也不论用什么画，符文是必须的，而最重要的，还是画符者的意念。画符者意念越是单纯，越是集中，越有可能让画出的符文发生作用，亦即灵验，不然就是没有任何效果的空符。
画符从有形到无形，只是一个渐进的过程。就象学任何一门手艺，总是从简单到复杂，由易到难，由浅入深，循序渐进。
画符者的意念，是一种精神能力。为了能画好符，盖头上还记录了一个专门强化意念的法门，称作“天凤心经”。记录中提到，修习此法，功至深处，可叩开混元正果之门。至于何为混元正果这种稀奇古怪的说法，百里轩一无所知，只将其归于虚幻，懒得去理会。
可是，这盖头上的内容，从符的种类，符的结构，符的画法以及怎么画好符，都说得有板有眼，环环相叩，说得煞有介事。这让百里轩有些好奇，更让他有点兴趣的是那“天凤心经”。
据盖头上记叙，此经非有缘者不传，有缘者必是心诚智慧之人，习之快则半年，慢则三年，便可初窥其妙。初修者，可纳天地之灵气，壮神养体；长修者，可通橐龠，开胎息，辟五谷；深修者，可寻已道，证混元。
百里轩看到这里，立马联想到郭郎中传授过的静心法诀，一时心奇不已。他细看这天凤心经，果然与静心法诀有点相似。修习此法，也是从入静开始，而且这种静，更是有点离谱，要求达到静笃虚极，方得以悟众妙。不过，经文上倒是记录了一个叫听息心斋的方法，帮助修炼者入静。那听息心斋法，记述的经文比较晦涩，百里轩似懂非懂。他有修习静心法诀的经验，知道自己一时半会，也练不了这种法门，遂仍将注意力放在戎夷虫符上。
符的使用叫施符，并不是太复杂。
有些符，画成之后就会自行发生作用；有些符须念一定的咒语后发生作用；还有些符，需要用火焚烧后才能发生作用，称作化符。让符产生作用，叫施符，化符也是一种施符。化符的火，可以是普通的火，最好是用灵火。至于何为灵火百里轩不知，但知道用普通火能化符就够了。无形符的施符最为快捷简便，画好之后，根据画符者的意念起作用。
符所起功效的大小，称作符力。符力完全取决于画符者，与画符者的意念强弱息息相关。譬如，同一种符，由不同画符者画来，符力不同，符所表现出的作用虽是相同，但作用的强弱却不一样。百里轩看到这里，心中暗想，若按盖头上的逻辑，这样说法也不无道理。
另外，盖头上还有一种说法，言“不通天地真元，不明混元之法者，凡心诚志坚、神专意守，信奉尊者符神，亦可成符，然未脱天道命理，难逃‘贫、夭、孤’三果报也。”
对这种说法，百里轩不太明白，但也知道一点意思。按他的理解，虔诚信奉符神的普通人，只要精神集中，也可以画符，并非只有道士才能画符。至于“贫、夭、孤”三果报，百里轩不理会这些。这盖头上所载内容，通篇奇谈异说，虽言之凿凿，可百里轩并不将其当作真事。既然普通人也能画符，也有现存的笔墨，百里轩一时兴起，按着盖头上照葫芦画瓢，在房中画起符来。
首先映入眼帘的一类符，称作化虫符，在这类化虫符中，第一个为化蝶符，一下就被百里轩看中。据记载，此符成符之后，施符者可以化作飞蝶，飞向自己想去的地方，而且非常快捷。百里轩心想，若真有其事，自己只需学会此符，即可回到家乡百里坡了。
于是，百里轩专心致致的画起化蝶符。他每画出一张，便迫不急待的用烛火焚烧，进行施符，心中默想着家乡百里坡的景象。可是，他一连画了数十张，施符之后，没有任何效果。百里轩心里原本就没指望，所以也说不上失望。
首先，这种奇异符法不一定是真的；就算有这回事，想成符还有诸多限制，不但要画符者心诚志坚、神专意守，还要信奉尊者符神；另外，要一气呵成画出那奇形怪状的符文，真不是一件容易的事，百里轩画出的那些符，连他自己都觉得，与盖头上的符文不太相象，别指望它能灵验了。
对于天凤心经，百里轩认为，那十有是真的，是与静心法诀类似的神奇法门。只是他心下不免好笑，想那写下天凤心经的高人，武技堪比师父郭郎中，却如此故弄玄虚，捣鼓这种游方道士用来骗吃骗喝的符。
反正在房中无事可做，百里轩倒也不厌其烦，一遍又一遍的画符。如此这般，能暂时排解愁绪，将烦心事抛在一边。回春堂包药用的黄纸和笔墨不缺，正可用作画符工具。那些复杂的符文，百里轩不愿画，一整天就画两种符，一种为化虫符中的化蝶符，另一种为役虫符中的招蜂符。
一天下来，这两种符各画了数百张，也都一一化为灰尽，没有一张符灵验。只是，百里轩画这两个符文，与盖头上记录的符文更相似了。
夜间，百里轩从没有间断过练几遍调息吐纳法，自看到这天凤心经后，在练完静息内功之余，也抱着试试看的心理，正而八经的修习起来。
那听息心斋法云:“虚怀端坐，垂睑塞兑，听息守静，呼之吸之，绵绵若存，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁，心炁融和，至于静虚，大道集虚，虚者心斋是也”。
百里轩琢磨良久，仍莫名所以，但也似有所得，思来想去，终于从经文中想出自己认为可行的方法。他便按照自己所
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