后世一个在非洲卖鞋的故事,经常会被充当营销教学案例。
面对一群从来不穿鞋的土著,悲观的推销员告诉他的上司:当地人都不穿鞋,因此不可能有市场。
乐观的推销员则兴奋的汇报:正因为当地人不穿鞋,所以才市场潜力巨大。
动身前往新大陆的传j士们,便是属于后者。
西班牙人最初能够在亚松森立足,与传j士们的勤奋工作分不开。
在殖民政府将经营重心,转移至拉普拉塔河口后,传j士们仍然没有放弃在巴拉圭的努力。
相反,传j士们认为,没有z治的干预,他们可以把神的事业做得更纯粹。
一直到18世纪中叶,殖民政府开始重视巴拉圭的管理,并决定把j团驱逐出境之前,
传j士们在巴拉圭的开发过程中,都发挥着重要作用。
这一延续了200余年的工作,促成了巴拉圭m族的形成。
一方面,成为虔诚tz教徒的瓜拉尼人,在意识x态上,与西班牙人产生了认同感。
另一方面,瓜拉尼人并不介意,与那些出于不同目的、不同时期,迁入巴拉圭的西班牙人相融合。
这导致巴拉圭人不仅在z族上,呈现混合化,巴拉圭人的混血比例高达95%。
同时,瓜拉尼人本身所具有的一些特质,例如忠诚、勇猛善战,也很自然的融入,重组后的“巴拉圭人”血液。
该怎么形容这种奇特的变化呢其实在中央之国的扩张过程中,类似的情况同样很常见。
比如,在语言上,粤语经常被外部认为是一种,有别于汉语的独立语言。
而在外貌特征上,天朝的南北差异能够大到,会被认为是来自于不同国度。
然而,在意识x态和文化的融合之下,后世的国人虽然会经常在交流中,凸显自己的地方特色,
甚至以某个历史政权或者m族,来彰显自己的独特性,却并不妨碍整体的国家和m族认同。
巴拉圭人的情况大致也是如此了。
他们虽然试图用瓜拉尼文化,彰显自己的存在感与独特性,甚至在血液里,融入了瓜拉尼人的基因,
却并不会因此而认为,自己不会认定为自己是土著人。
换句话说,虽然地缘的封闭性,使得一直到拉美d立运动爆发,巴拉圭实际都处在地方自治状态,
但不愿意接受,布谊诺斯艾利斯统治的巴拉圭人,并没有把自己定位为一个异族。
而当拉美国家纷纷d立之后,巴拉圭人同样认为自己有机会,与南方那些看起来,更白一点的西班牙后裔,平等参与地区霸权的争夺。
其实,像巴拉圭人这种,在语言和宗j上西班牙化,血统和文化上,掺杂有原住民印记的情况,在整个拉美地区是普遍现象。
只不过,巴拉圭人融合的比较彻底,除了少量居住在森林中的瓜拉尼族人,还保留有原住民特色外。
大多数称自己为“瓜拉尼人”的巴拉圭人,更多是把自己定位为,有瓜拉尼特色的西班牙后裔。
这种意识上的区别,在西班牙统治时期,并没有被刻意凸显出来,不过,在拉美地区分裂为,
一个个d立国家之后,为了彰显自己的d立性,这些地缘差异,被有意无意的扩大化。
比如,阿根廷人会为自己,有更加纯粹的欧洲后裔特征而自豪,并不屑巴西的z族融合取向。
巴拉圭人在与玻利维亚人的战争中,则会将后者视为“安第斯印第安人”加以鄙视。
参考后世少部分x港人,试图以粤语及前殖民时代的印记,来彰显自己的独特性,大家就应该能够理解这一心态了。
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