《移民全球》第507章 河套之战（九十一）

    然而，因为郑和船队在海外布局时，重用中国绿教，及与满剌加这样绿教色彩国家交好。

    就认为郑和是在假公济私的传教，也是有失偏颇的。

    上述做法，更多是基于国家利益，及当地的局势而因势利导罢了。

    另一个可供参考的案例，体现在对锡兰的外交态度上。

    作为印度洋上另一个重要的航线节点，郑和本人曾经六次到访这个僧伽罗人（佛教徒）主导的锡兰岛。

    甚至曾经在第三次远洋之时，开启过一场战争，并俘虏了对郑和船队不太友好的锡兰（斯里兰卡）国王。

    以明史的记载来说，郑和锡兰之战的原因，与陈祖义被剿灭的原因一样，都是图谋郑和船队所携带的货物。

    至于这是不是最根本的原因，也就仁者见仁，智者见智了。

    我们要关注的，是由此造成的地缘政治后果。

    在锡兰显示强大武力之后，郑和并没有试图在岛上扶植一个绿教政权。

    而是希望以“佛教”信仰为连接点，取得彼此的共识，被俘的国王后来也被放归回国。

    今天锡兰的土地上，记录郑和布施岛上佛寺等行为的“布施锡兰山佛寺碑”。

    事实上，尽管郑和出使西洋之举，客观上促进了绿教，在包括马六甲王国在内的南洋国家传播。

    但南洋真正大量出来的“苏丹国”性质国家，却都是在郑和死后，明朝不再向海外彰显强大武力之后。

    比如满剌加真正变成的“马六甲苏丹国”，并跨越海峡进入苏门答腊岛的时间，是在15世纪中期。

    《马来记年》载:在西里麻哈刺执政时期，马六甲王国正式成为绿教化的王国。

    在罗阉卡希姆（14451458在位）统治时期。

    他自称素丹穆扎法尔沙，宣布教为国教，马六甲正式称绿教素丹国。

    限制满剌加的扩张规模，也能够体现出明朝平衡外交的特点。

    马六甲苏丹国在做大之后，无论是从政治、商业角度，还是身三佛齐王室后裔的角度。

    都希望能够顺势得到由“旧港宣慰司”控制的，以巨港、占碑为中心的三佛齐故地。

    只是能不能做到这点，绝不仅仅是个实力问题。

    尽管郑和的逝去，意味着我中央帝国在海上强势扩张时代的过去。

    但我朝在南洋布设的朝贡体系架构依然存在。

    马六甲苏丹国如果想“拿回”华人管理三佛齐故地，政治上也必须得到中央帝国的同意。

    要知道，即使不考虑外交和军事上的风险，贸然开罪中央帝国，所带来的经济风险也是无法承受的。

    最终我朝并没有满足满剌加对旧港的野望，虽然在位的“旧港宣慰司”，看起来应该是个中国绿教徒。

    顺便说下，之前被封为“旧港宣慰使”（对外自称“三佛齐国王”）的施进卿。

    已于17年前故去，接替执政的，是其次女施二姐。

    政权交替过程中，其长子施济孙与其妹妹之间，曾进行过激烈的权力斗争，并各自寻求包括我朝在内的外交支持。

    这种统治阶层内部的权力之争并非我们所关心的，探讨施二姐身份才更有地缘意义。

    施二姐能够在旧港上位成功，是源于马来世界当时还不那么高的文明层级。

    简单点说，就是马来世界当时还有很大成分的母系社会遗风。

    对女性掌权一事本身，并没有中国或者世界那么敏感。

    即使在后世，马来地区内部还有不少地区、民族，有着显著母系制文化特点，比如马来西亚的森美兰州。

    公元1440年，独木难支的旧港宣慰司或者说三佛齐故地，重新归入了满都伯夷帝国的统治范围。

    施二姐