钟离权笑道:“因为死亡意味着生命的终止,就意味着我们没有了任何认识世界的条件,所以,对于活着的人来说,过好今生今世才是终极追求。”
吕洞宾笑道:“鉴于此,道教不论三世因果,只论天道承负,因为天道承负本身就是一种传承,也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据,因为至少天道承负看得见、摸得到,所以,对很多人来说才踏实。报应之事,全在于自身言行,也是对命数的最好解释。”
翾楚说:“天道承负是什么”
吕洞宾笑道:“黄老道学教化的目的在于净化人心,使人心神宁静,好善乐施,济世利人,从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以,黄老道学从自己的立场出发,在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义,就是天道承负说。即相信天道有循环,善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题,承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想。”
钟离权笑道:“前人的行为对后世人与自然环境、社会的蝴蝶效应。物体运动就是产生影响,人与外界的物质、能量和信息交换过程就叫做承负,能量守恒,能量转换。现在是过去的总结,未来是现在的投射。这就是事物源头与后来的事物要对产生的现象承担负责,事在人为。能影响世界多大是看能量。投石入水,越大的石头波浪越大哦,影响越广,时间越久,但最终回归平静。”
翾楚说:“嘿嘿,那黄老道学的“承负”之说源自何处”
吕洞宾笑道:“源自《太平经》,意思是祖先积德行善,则可荫及子孙;若先人屡屡犯过作恶,后人将无辜蒙受灾祸。即人们常说的“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”。其特点是前辈后辈相承负。但对于“承负”的论述,《太平经》中有两种解释。其一是,“承者为前,负者为后。承者,乃谓先人本承天心而行,小小过失,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人,反无辜蒙其过谪,连传被其灾。负者,乃先人负于后生者也”。其二是,“三统共生,长养凡物名为财,财共生欲,欲共生邪,邪共,奸共生猾,猾共生害,而不止则乱败,败而不止,不可复理,因究还反其本,故名承负”。意即天地人三统共生,长养财物,欲多则邪,以至不可复理,直到财物穷尽才知还返回虚无之源本。其一说的是善恶承负,其二则是说天道循环。”
钟离权笑道:“承负”虽非“因果”更胜于因果也。意思是前辈行善,今人得福;今人行恶,后辈受祸。因为有“承负”,所以今世有的人一贯行善,但却经常得祸;有的人一直行恶,但却经常得福。黄老道学认为,这是由于“承负”使人蒙受的。即本人如果造恶,子孙就会得祸;本人如果行善,子孙
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