萧天枢笑道“呵呵,你和翾楚还真是青梅竹马的兄妹呢!我一说啥,能不能在生活中找到相应的东西来说明……”
年复笑道“本来就有,我们这转麸子城的时候转,本来就有这种,你又不是没有参加过。”
萧天枢说“呵呵,还真别说,我从小就在道观里长大,根本就没有参加过本地的丧事,还是喜事,所以就没有知道这边的风俗呢!”
年复说“我去,你都十六岁了,你不是已经回来了,怎么还没有参加过吗”
萧天枢笑道“哈哈哈,你说的,这天要下雨,娘要嫁人,谁能预测得了,平常家里面都不是人,我难道还盼着人家去死人呀,我才回来了几天,就这个学期和翾楚一起做同学的,就升到了高中的,我哪能参加过什么丧事,更别说是知道什么是麸子城了,呵呵呵,比这说其他的还好说这个岂不是强人所难了,我既然没有经历过,总不能见别人去办丧事,我就撵过去看呀!再说了我这开花圈店的也不是给人念经的呀……”
年复笑道“哈哈哈,你这说的我还真是忘了,没想到这一茬我想到这一茬的话也就不这样问了。哈哈哈,你原来才回来,没到半年呀,那你这也难怪不知道什么情况。说的是开玩笑也不能这样开,我总不能看着你亲戚朋友家有丧事吧,这种事情哪能胡乱说呢!”
萧天枢笑道“呵呵,是没事,不知者无罪,我也是我不知道,你问这些也是正常的……”
年复说“那你刚才说的度人经是什么情况”
萧天枢说“《度人经》为葛洪从孙葛巢甫所“造构”。但他依托的古《灵宝经》,却是葛氏家族中传承已久的。《度人经》的出现,标志着南方道教道风的重大变化。而造成这一变化的重要因素,是大量地吸取了古代印度的若干思想,诸如敬奉大梵、大谈劫运,构想三十二天等等。对此,学者已注意到了。通常,人们将这归于佛教的影响。但仔细读一下全经,便会发现,将其中的外来成分归于佛教的影响,是不确切的。它的真正来源,是古印度的婆罗门教思想。治道教史有必要搞清这一点,搞清了它,道教教义中的一些问题方可得到合理的解释。大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首,当是道教仪式中最早使用的步虚词,词作五言,句数不一。其中有的是对天上仙境的描绘,道家传说中神仙的凌空步行。《汉武帝内传》“可以步虚,可以隐形。长生久视,还白留青。”明刘基《升天行》“中夜集五灵,步虚欵天关。”清蒋士铨《第二碑留香》“浩气长生,灵旗暗闪,且喜时逢清晏,岁际丰盈,不免步虚巡按一回。”
年复笑道“呵呵,是一本天书呀,听起来就好像什么秘籍一样,这里面都唱的什么歌呀”
又
萧天枢说“如“嵯峨玄都山,十方宗皇一。岧岧天宝台,光明焰流日”,“骞树玄景园,焕烂七宝林。天兽三百名,狮子巨万寻”,“控辔适十方,旋恚玄景阿。仰观劫仞台,俯盼紫云罗”,“严我九龙驾,乘虚以逍遥。八天如指掌,何足辽。众仙诵洞经,太上唱清谣。香花随风散,玉音成紫霄”。有的又是对坛场上道士举行步虚仪式的描绘,如“稽首礼太上,烧香归虚无。流明随我回,fl亦三周”,“俯仰存太上,华景秀丹田。左顾提爵仪,右盼携结璘”,“故能朝诸天。皆从斋戒起,累功结宿缘。飞行凌太虚,提携高上人”,“积学为真人,恬然荣卫和。永享无期寿,万椿奚足多”。此经十首《洞玄步虚吟》,后人亦称之为“灵宝步虚”。后世道教编撰的多种科仪经籍多有将其编收在内的。”
年复说“哦哦,那步虚还真是有文化的人创造的,发现我们许多道教典籍,都是有文化的文人才子做出来的……”
萧天枢说“呵呵,确实是这样,隋唐以后,“步虚词”成为一种独立的诗体,隋炀帝作过《步虚词二首》,有曰“俯临沧海岛,回出大罗天”,“总辔行无极,相推凌太虚”等。唐代诗人刘禹锡也有《步虚词二首》,有“阿母种桃云海际,花落子成二千岁”,“华表千年鹤一归,凝丹为顶雪为衣”之句。道士唱经礼赞。唐李白《题随州紫yang先生壁》诗“喘息飡妙气,步虚吟真声。”王琦注引《异苑》“陈思王游山,忽闻空里诵经声,清远遒亮,解音者则而写之,为神仙声。道士效之,作步虚声。”唐施肩吾《闻山中步虚声》诗“何人步虚南峯顶,鹤唳九天霜月冷。”《续资治通鉴宋徽宗宣和元年》“都城暴水,遣灵素厌胜,方率其徒步虚城上,役夫争举梃将击之,走而免。”明无名氏《精忠记兆梦》“小道小道,其实玄妙,善能步虚,又会佐醮。”金代诗人元好问也有《步虚词》称“阆苑仙人白锦袍,海山宫阙醉蟠桃。三更月底鸾声急,万里风头鹤背高”。宋代张商英编有《金箓斋三洞赞咏仪》三卷,内录有宋太宗御制《步虚词》十首,宋真宗御制《步虚词》十首和宋徽宗御制《步虚词》十首,都是道士举行金箓斋仪时诵唱的步虚词。其中徽宗的十首步虚词都为宋代道教音乐谱集《玉音法事》下卷所采集,可知该十首词已被道士诵唱,并且编入了后来的道教仪式中,有的至今仍在使用。例如“昔在延恩殿,中霄降九皇。六真分左右,黄雾绕轩廊。广内尊神御,仙兵护道场,孝孙今继志,咫尺对灵光。”
年复说“哎呀,这步虚词里描写的境界,好像都是仙界天庭呢听起来很不错的样子……”
萧天枢笑道“多首步虚词都是描写神仙境界,词语典雅,亦属上品,但是在后代道教的仪式中使用不多。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究,道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关,步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。”
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