萧天枢心想幸好自己跟吕洞宾学了点东西,不然这会儿突然给年复讲课还真是没什么好讲的呢说不定人家,世代阴阳世家,见过的世面,听说过的东西比自己都见多识广呢
就自己这点三脚猫的功夫,还想妄想教人。这会儿恐怕自己都如坠云里雾里,什么都不懂呢何况还要教年复。那可不是一瓶子不满,半瓶子咣当。
萧天枢说“这穴有内外两窍外窍为阴阳之源,神气之宅,胎息之根,呼吸之祖,内窍为长胎住息之所,入大定之室。内呼息上不过心,下不过肾。久而久之,真息入窍,忽然得大定。提会阴,冲到檀中,在中丹田和下丹田之间往来,就是最容易调出真息的方法,我自己一试,天河水就来,天降甘露。”
年复说“那我就明白了,可我要修行,首先要怎样,才能不误入歧途,不被妖魔鬼怪影响得正道呢”
萧天枢笑道“想要不被世俗所影响就得首先要明心见性。”
年复说“怎么样才算明心见性呢”
萧天枢“明心见性的真谛明白地告诉你,什么叫性性就是先天之心。心性的本体存在形式就是虚无之气。所以,虚就是心性的唯一特征。人自从有了的生命以后,通常是被后天气质所约束,被后天欲所蒙蔽,被后天恩爱所纠缠,此心不虚的人由来已久了。气是为心所支配的,精是为神所役使的。心神不能安静,像烈马狂驰,像躁猿乱动,精与气就会消耗殆尽。这就是学习丹功的人下手之初非常重视凝神调息的缘故。因为,神不凝就漫散,漫散则游思杂念不断生发,怎能往一块团聚并成为炼丹的主帅所以,只有精神高度集中、团聚到一起,才能达到虚的境界。我们人心的虚,这是本来的天赋之性;我们身外自然太空的虚,那是未生万物之前的虚无之性。息不能调,就放纵,放纵则导致脏腑、肌肤都由一团由不规则的口鼻呼吸形成的急躁之气在运行。想让它凝聚起来,成为制造我们生命的能源和动力,那是很难很难的。只有进行调节,它才能平缓,平缓则中和。”
年复说“怎样调节呢”
萧天枢说“我们人身的中和,是我们人身开始产生以后自然赋予的一种法则。因为它具有指使性,所以称为命。所谓命,它的形式还是太和一气。太和一气与虚无之气都是一回事。人在未生以前,此虚无之气悬于天地之间,遍布宇宙,可说是天地万物的本原之命。对于人来说,也就是真性真命。真性命与天、与地、与人、与物,是合而不分的,是共通的。修炼家要使自己成为神仙,自然离不开这真性真命。要想将生命返归到本源之处,以达到阴阳不测的神化境界,其实无须寻求别的方法,只要凝神使其安静,调息使其均匀则可,但不要忘了,在这个过程中也不要特别在意,让它们自自然然,不紧不慢就行。这样,就会使心神气息一同进入到最虚最静的境界。这种虚不是造作的虚。造作的虚只是一种假设空想的虚,真正的虚是自然的虚。”
年复说“真虚是什么”
萧天枢说“欲达真虚,除凝神、调息之外,还有一个调形的方法,务使身端体正,如同天平一般恒稳。有此三调,才有可能达到真虚。无调身的配合,想达到真虚是不可能的。莫说真虚,即是凝神、调息也做不好。试想,如果身不端、体不正、形不松,身体就会不自在、不舒服。那么,凝神神难凝,调息息难调。纵能得虚,必是空想之虚,落于顽空,难得真空。进入自然之虚,什么天地人物鬼神都能一概贯通。虽说虚,但天地清和之气自然相投,虚就能实。按这里的虚实是指神气的本体,并不相对有形物质而言。虚是指神气的本体特征,实是表示其容现存在,无处不有。人之所以能通过修炼成功而参同天地的功能,扶助万物的化育,其中变化无穷、神妙莫测的原由,就在于这种神之虚得以感清空之气的投入。这就是所谓虚中有实。如此久久凝聚,自然身心内外会形成刚健中正之象和至纯至精的感受。如此去见性,所见真性才能是真性。”
年复说“那什么又是明心的功夫呢”
萧天枢说“心唯虚则灵,心唯灵则明。心能明则一切道理都能兼备,万事万物的演化本质也都通晓于其中。这个明彻无瑕的心,不动的时候则浩浩荡荡、浑浑沌沌、无知无识、对内无想、对外也无想,感觉上光明洞达、穷极宇宙。但它有一个活活泼泼的命理涵养于其中,可以概括和反映万象生机。能达此效果,就得了明心之法。明心是为了见性。所以,明心是手段,见性是效果。这手段,用一个口诀,叫做“寂然不动”。然而,性是灵活的,灵活的就有动。所以其效果也有一个口诀,叫做“感而遂通”。感而遂通是心性的静极生动的自然现象。心性静极致虚,召感元气相投。元气一投,静极生动,随感而通。这种通就是真正的神通,遇圆则圆,随方则方,活泼自由,而不存在任何障碍,好像游龙一样神妙不测。”
年复说“那元神又是啥”
萧天枢说“吕祖这样说过,心“静则为元神,动则为真意”。可见神与意指的是一回事,只是以动静的关系而分别用神与意来表示罢了。又听古人这样说“心无性无主,性无心无依。”这是说,心是性的表现,性是心的主宰。由此可知,心的作用之所以高明广大、神妙无穷,全在于性的含量之力。”
年复说“怪不得我说你小子怎么懂得这么多,原来都是跟着吕祖偷偷学来的”
萧天枢笑道“什么呀我用得着偷学,这都是吕祖觉得我有仙缘,教的呀呵呵”
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