翾楚语出惊人,把萧天枢和吕洞宾,都羞的无地自容,一时间便不知道怎么解释了!就让回去问母亲。
奈何翾楚这丫头又是个直性子,啥也不懂,就是不解道“怎么了,这事,不是师父给徒弟讲的么为什么就要问我妈了!跟我妈有啥关系……”
吕洞宾尴尬笑道“呵呵,跟你妈当然有关系,家庭是由夫妇、父母、子女、兄弟、姐妹等姻亲和血缘关系所组成的一个共同生,是构成社会的最小单位,家庭伦理主要,围绕家庭里,人与人之间的关系展开。中国传统伦,理道德所提倡的“五伦”“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”;“十义”“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义”等表明在传统的伦理道德中涉及家庭关系的即占半数以上,由此看来,中国传统伦理对于,家庭伦理是非常重视的。”
逼的吕洞宾没办法,只得给翾楚另外讲起来了家庭君臣关系,“而吸收了中国传统伦理道德的道教尤其重视家庭关系的构建,在道教的许多经典中都有对家庭伦理重要性的论述。道教在吸收传统家庭伦理道德的基础上,从其宗教修炼的角度出发,对传统家庭伦理道德做了合乎其宗教教义的发挥,并且在修行实践中将其发扬光大。道教家庭伦理思想主要包括以下几个方面的内容……”
一、男女平等的婚姻伦理
婚姻是家庭的基础,没有婚姻也就没有家庭的存在。道教认为,天地之间的事物皆由阴阳结合而成,人世间,男属阳女属阴,相互配合和谐才能体现天道。道教早期经典《太平经》认为,如果没有婚姻关系,必然导致“阴阳不交,乃(出)绝灭无世类也”。人类的繁衍,即是依靠婚姻才得以延续,由此可看出道教对婚姻重要性的认识。
婚姻之道体现的是人之道,被道教界视为养生权威的彭祖,从人的生理与心理本能出发,认为“男不可无女,女不可无男”。许多道书都表达了这样一个观点男女居室,人之大伦。独阳不生,独阴不成,人道不可废。由此可以看出,道教认识到了家庭对于人类繁衍的重要性,因而肯定婚姻的存在。
道教继承了老子“万物负阴而抱阳,冲气以为和”的思想,认为人类生命存在不可男女偏废。《太平经》里说“天统阴阳,当见传,不得中断天地之统也,传之当像天地,一阴一阳,故天使其有一男一女,色相好,然后能生也。何乃正使一阴一阳,夫阳极者能生阴,阴极者能生阳,此两者相传,比若寒尽反热,热尽反寒,自然之术也。”从这里可以看出,《太平经》的作者从阴阳乃是天地的道统出发,将之引申到人类社会的男女关系存在的问题上,认为男女乃是阴阳的配合,这是天经地义的存在。
翾楚说“据说古代都是封建社会提倡的,都是男女不平等吗怎么又说一阴,一阳,一男一女呢这说起来岂不是对等的,对等的岂不是就是平等的了”
吕洞宾笑道“对于人类社会来说,女性是不可或缺的存在。基于此,道教非常尊重女性的地位。在道教的神仙理想中,女仙具有与男仙相同或相近的地位,女冠(道姑)可以与男性道士一样直接成为仙人。在婚姻之道方面,道教认识到由于女性的存在,才使得婚姻得以和谐,而要维护婚姻的和谐,延续世类,在家庭里,必然要尊重妇女,平等地对待妇女。正是因为这些,道教的婚姻观,在一定程度上表现了男女平等的思想理念。尤其是早期道教,男女平等的观念尤为典型。”
《太平经》认为,“女之就夫,比若男子之就官也,当得衣食也”。这就是说,做妻子如同做官,应当享受“俸禄”。因此,一旦婚姻关系成立,夫妻就应当共同努力生产劳作,创造美好生活。“女之就夫家,乃当相与并立同心治生,乃共传天地统,到死尚复骨肉同处,当相与并力,而因得衣食之”。不仅如此,这种共同的协力劳作,还是巩固婚姻关系的重要因素“夫人各衣食其力,则令妇人无两心,则其意专作事,不复狐疑也。”(《太平经合校》卷35)
良好的夫妻伦理道德是家庭和谐的重要保证,是夫妻相处的坚实基础。在各种家庭伦理道德关系中,夫妻伦理道德是最长久、最稳固的。男女平等的婚姻关系有利于和谐家庭的构建,家庭和谐则可以促使婚姻关系更加稳定。由于受封建思想的影响,男尊女卑的封建思想还有存在,导致了妇女——这个家庭主要成员的地位低下,从而形成了男女不平等的婚姻关系,这造成了家庭的不和,而家庭不和势必会影响到和谐社会的构建。
孝敬父母、慈爱子女是中华民族的传统美德,也是道教劝善教化的主要道德手段。道教提倡“善报天地,忠报国家,孝报父母,义报师长”,这一思想在具有根深蒂固传统文化的中华大地,自古及今具有极强的生命力。
道教吸取了儒家伦理的重孝思想,并且把它纳入到了养生的范畴。《太平经》的作者提出修道的原则是养生与积德并重,“内以致寿,外以致理”,其中的第一点就是“孝”——事亲“学问以寿孝为急”,“父母者,生之根也”,“不孝而为道者,乃无一人得上天者也”。《老子想尔注》也说“道用时,家家孝慈”,“道用时,臣忠子孝,国则易治。”
萧天枢说“翾楚你那是普遍社会的认识,本来就落后,道教一直都是阴阳互生,循环往复的,哪里又有什么封建思想,你以为,中国古代所有思想都是封建落后的吗能一直上下五千年延续下来,就有它的高明之处……”
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