萧天枢说“《道藏》中所收录的种种神仙传记就可见,虽然每个修道者成仙的方法与途径不同,但“少私寡欲”、“安贫乐道”却是一种共有的精神。据《汉武帝内传》中说,西王母、上元夫人曾夜降汉武帝宫内专门告诫他说“五浊之人,耽酒荣利,嗜味色,固其常也。且彻以天子之贵,其乱目者倍于凡焉。而复于华丽之墟,拔嗜欲之根,愿无为之事,良有志矣。”你虽有长生之志,但如果整天沉溺于酒色之中,恣情纵欲,乱过甚,杀伐无度,即使贵为天子,也无法得道成仙。他若愿行无为之事,就必须下大决心来“拔嗜欲之根”。”
吕洞宾笑道“呵呵生死有命,富贵在天,可人若是想要突破这种被命运束缚之道,就要逆天而为……”
萧天枢激动道“我知道,就是人的七情六欲,痴心妄想,和贪心不惑都是天生的,逆天就要逆天生之道,嗯,是大部分人都做不到的!”
吕洞宾笑道“哈哈哈,正是此礼,葛洪在《抱朴子内篇论仙》中分析秦皇、汉武为什么好养生之道、成仙之法,却不能得道成仙时也认为仙法以“静寂无为”为特点,需要修道者保持“少私寡欲”的心态。然而,秦皇、汉武无节制的与贪心,无休止地辟地拓疆与开发索取,不仅使自己的身体充满着臭腥,而且也给天下百姓带来了残酷的战争、悲伤的血泪和无尽的灾难。他们的种种做法都与少私寡欲、不尚浮华的仙法不符,怎么可能长生成仙呢”
萧天枢说“道教强调通过修道而获得幸福,其中也有一些不符合现代人生活要求的成分,但道教所说的幸福既包括快乐,也包括精神快乐,是身体健康、精神愉悦和德行至善的融合,这种将快乐视为人在生命道路上的精神状态,幸福是人在生命成长过程中,通过努力感受到人生理想的实现而获得的一种满足感,这点值得现代人重视。”
萧天枢说“祖师爷,若然我们要成仙,岂不是要舍弃这七情六欲的身体么”
吕洞宾笑道“道士得道后可遗弃而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”
《后汉书王和平传》李贤等注云“尸解者,言将登仙,假托为尸以解化也。”《无上秘要》卷八十七云“夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”,“如蝉留皮换骨,保气固形于岩洞,然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云“尸解之法,有死而更生者;有头断已死,乃从旁出者;有死毕未殓而失骸者;有人形犹存而无复骨者;有衣在形去者;有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者,皆称尸解。尸解之说在汉代十分流行。
《仙苑编珠》卷下载“倩平者,沛人也。汉高卫卒也。得道,至光武时,不老,后托形尸,假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇论仙》引《汉禁中起居注》称李少君病死,“久之,(汉武)帝令人发其棺,无尸,唯衣冠在焉。”葛洪曰“按《仙经》云上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。尸解!可遗弃而仙去!
萧天枢说“那这么说,道教认为道士得道后可遗弃而仙去,或不留遗体,只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天,谓之尸解。尸解方法火解、水解、兵解、杖解、剑解。”
吕洞宾笑道“哈哈哈,确实如此,每种尸解又有不同方法……”
萧天枢说“怎么不同呢莫非各种方法还有不同解释和说法吗”
吕洞宾说“例如,火解《无上秘要尸解品》云“以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称“以录形灵丸涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。”
2水解
《道迹灵仙记》说“段季正,隐士也,晚从司马季主学道,渡秦川溺水而死,盖水解也。”又称“王进贤者,琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河,自誓不受辱,即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游,……救而度之,外示沉没,内实密济矣。”
3兵解
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称“以一丸和水而饮之,抱草(一作木)而卧,则他人见已伤死于空室中,谓之兵解。”
《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称,陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右,逢嘉将两弟子,计已千余里,正是诛嘉日也。嘉使书与苌,苌令发嘉及二弟子棺,并无尸,各有竹杖一枝”。
4杖解
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云“当取灵山阳向之竹,令长七尺有节,作神杖,使上下通直,甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中,白帝符第三节中,次黄帝符第四节中,次赤帝符第五节中,次青帝符第六节中。空上一节以通天,空下一节以立地。蜡封上节,穿中印以元始之章,又蜡封下节,穿中而印以五帝之章。绛文作韬,长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通,思五帝直符吏各一人,衣随方色,有五色之光流焕杖上,五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰‘太阳之山,元始上精;开天张地,甘竹通灵。……’毕,引五方气各五咽,合二十五咽,止。行此道九年,精谨不慢,神真见形,杖则载人空行。若欲尸解,杖则代形,倏歘之间,已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
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