吕洞宾见萧天枢学习认真谨慎,便笑道“徒儿,拿的手机在录音吗呵呵……”
萧天枢笑道“祖师爷讲的这样高深莫测,又天机难遇的道理,我岂能不录音下来,不过祖师爷怎么知道我在录音呢”
吕洞宾笑道“呵呵,你可别忘了我还有个时髦的徒弟,翾楚,每天就在录音。这些录音根本不管用,唉呀,只有你们自己听的时候可以听到给别人听,如果你们有一天拿着这些录音为别人炫耀说是这是吕祖的录音,那它就失灵了,到时候不要下不来台呀!呵呵……”
萧天枢频频点头,吕洞宾笑道“不过,经过这一次变哑巴的事情,恐怕你也没有那么大的胆量,哈哈哈,你恐怕已经知道了,怎么哑巴了吧”
萧天枢脸红一片尴尬笑道“弟子知道错了!只是弟子始终觉得,这样瞒着翾楚,她实在是太可怜了,我就是看不惯她可怜,才忘了答应祖师爷的教诲……”
吕洞宾笑道“我们作为一个修行人,怎么样能够最快觉悟就是先找到自己的毛病——我最大的毛病是什么最大的习气是什么先把它列出来,写在一张纸上我最大的毛病是什么,第二、第三……把你所有的毛病从一排到十,这样排出来,然后用对治法来对治。最大的毛病,我应该用哪几种方法来对治”
刚开始修行,这个方法是最快的。你把你所有的毛病列出来,“我有什么习气毛病”,你要随时随地提醒自己。
因为我们是很容易忘失的。要保持警觉,自己的毛病习气一出来、错误的观念一出来,你马上就要看见。看不见怎么办写出来,贴在自己看得到的地方,时时提醒自己!这种方法是很好的。
因为我们的毛病是很多的,不知不觉就掉到习气里去!如果真的想精进,想修行,就要把毛病列出来,这个毛病我要下决心,怎么样用最快的速度、最好的方法在短时间内先降伏它,然后再一点一点去除。
你想一下去除是不可能的,但你要先降伏得了。降伏不了它,你就想办法,用各种方法——或者用正知正见,或者用忏悔的方法,或者禅定打坐,用各种方法先把它伏住。方法很多,每一种方法都能够起到一定的作用。
我们不要固定一种方法,每一种毛病都要多几个角度,戒、定、慧都要用。既要有戒,发誓愿,要下决心改掉;定就是要打坐修行;慧就是用正知正见来照破它。戒定慧都要用,我们除习气不能光持戒或光修禅定,或者只是干慧,没有定,都不行。
修行的人要想进步快,就得先找到自己的问题在哪,各个击破。你心一打开,很多习气毛病自然而然就化了。
修行其实是非常简单的事情。我们的本性本来就在,心本来就是神。我们本自具足,既然有了这个成神的因,那成神是必然的。现在就是怎么样把自己的习气毛病给除了,就自在了,就是神了。
我们只是不觉悟,有些时候跟着习气跑了,老是自以为是。
我经常讲,最大的毛病就是自以为是。你一定要跟着自己的观念跑,跑很远很远,甚至这辈子都不回头,那也拿你没办法。
萧天枢说“祖师爷,道家所谓“炼精化气”的气是什么东西中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风,是否都同道家所讲的这个“气”字一样这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学,大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一,这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论,现在从本题范围去讨论它,一时也讲不完。可是我想听听祖师爷的见解”
吕洞宾笑道“暂且借用现代科学术语的“生命能”,作为解释气的概念。换言之,也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们,不要把人体口鼻呼吸的气,以及大气中的空气,就当作道家或密宗所谓的气。否则,统统落在生理的感受范围,错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行,那是一个严重的误解。”
退而言之,如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用,当作炼气的成果,那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法,至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的,人体生理上的口鼻呼吸,以及部分其他器官和皮肤呼吸的作用,是修炼的基本动作和工具,但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。
照道家养生的修炼方法,真正达到“炼精化气”的程度,那是什么景象呢这便须要留意道家所流行的两句术语,所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”,都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”,便是心、肝、脾、肺、肾;或另用五行的代号,即是金、木、水、火、土等;至于印度的瑜伽术中,却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同,实际上都是共通的。聚顶的顶,当然是指头顶的“百会穴”,也就是道家所谓的“泥洹宫”,密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。
不过朝元的“元”,却有不同的说法有些根据医学经脉穴道的观念,便说这个“元”是指“关元穴”的部位,也就是一般所谓的“下丹田”,有些人却认为这个“元”是指“会”,也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非,从来就无确证,除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证,或许可息此一争端。不过,从学理和中国文字学的诠解,以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。
换言之,所谓“元”,便是指原来的本位现象而已,所谓“五气朝元”,也就是说人体内部的腑脏之气,各归原来的本位,充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后,再从实证的现象来作说明。
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