神秘箱子继续前进着,当上面出现了五彩石时,云妙灵的古琴又跳动了。她很会意地取下来,在神秘箱子上写下了“女娲补天”四个字。
神秘箱子带他们进入的,是一处石窟。他们看见了女娲补天台、台上放着上古奇书《淮南子览冥训》、《列子汤问》、《山海经》等,台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石。
墙壁上有画,一幅是女娲抟土造人的画;另一幅是女娲举着五彩石补天的画面,画面上的女娲是一位美丽的女神,身材像蛇一样苗条。还有一幅是伏羲女娲交尾图,图中的伏羲是人面龙身,女娲是人面蛇身,伏羲女娲头顶太阳,脚踩月亮,背后繁星满天。伏羲女娲互相搂着对方的脖子,伏羲手里握着直尺,女娲手里持着圆规,互相食指指向对方。他俩身体胯部共用同一个裙摆,裙摆作中国传统屋檐的造型,似乎俩人是从房上升天一样,而房下即是缠绕在一起的龙蛇尾部,螺旋地交合在一起。
看着这幅图画,云妙灵的脸上腾地升起两朵红晕。冯翎岩立刻捕捉到了,他戏谑地说:“是不是觉得古人很开放”
云妙灵一时不知怎样接话,则静默不语。
冯翎岩继续这个话题:“作为创世女神的女娲,是华夏民族人文先始,女娲抟土造人并化生万物,使天地不再沉寂,这只是后人的一种说法,其真正的内涵应该就包含在这幅画里。”
云妙灵依旧红着脸说:“伏羲和女娲原本是兄妹,后来他们结为夫妻,开始繁衍人类。他们当时的社会,应该还是母系氏族,女性是很有地位的。”
冯翎岩赞同地说:“我同意你的看法,女娲时代,应该是母系社会时代,那时重要的是创造生命。在那个时代,很多人只知道母亲,不知道父亲是谁”
云妙灵逐渐恢复了镇定,她接着说:“他们最害怕的,就是灾难的降临。而随着生产力的提高,氏族部落的形成,部落战争频繁兴起,毁灭性灾难更多的则是来自于人类自己了。”
冯翎岩表示同意:“你说得对,‘天崩地裂’他们并不常见,毁灭性的灾难却时有发生。于是人们的经验转化了。随之‘天崩地裂’的原始传说,便成了巨大灾难或变故的象征。对于原始氏族部落而言,氏族灭亡何异于‘天崩地裂’。在频繁的氏族部落战争中,灭族之事时有发生。这对每一个氏族整体来说,都是巨大威胁。因此‘天裂’虽属自然的神话,而‘补天’却有了社会的意义。甚至‘天崩地陷’的神话本身,也弥散着部族战争的烟云。”
云妙灵想了想说:“在原始战争中武器不过弓箭棍棒之类,没有谁比谁先进的问题。在这样的战争中,决定胜负的因素多半在人数之多寡。因此,女性的生殖功能就显得十分重要。只有大量繁殖人口,人丁旺盛,才能使氏族强盛、发展,避免‘天崩地陷’的命运。因此有无限生殖力的女娲才能‘补天立极’。”
他们讨论的同时,冯翎岩在《淮南子览冥训》里找到了女娲补天的文字,对云妙灵道:远古时代,四根擎天大柱倾倒,九州大地裂毁,天不能覆盖大地,大地无法承载万物,大火蔓延不熄,洪水泛滥不止,猛兽吞食良民,凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天,砍下鳌足当擎天大柱,堆积芦灰来制止洪水,斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好,四柱擎立,洪水消退,冀州平定,狡诈禽兽杀死了,这时善良百姓有生路了。女娲背靠大地、怀抱青天,让春天温暖,夏天炽热,秋天肃杀,冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳,当阴阳之气阻塞不通时,便给予疏理贯通;当逆气伤物危害百姓积聚财物时,便给予禁止消除。到这时,天清平、地安定,人们睡时无忧无虑,醒时弃智无谋;或以为牛,或以为马,随人呼召;行动舒缓沉稳,走路漫无目的,视物若明若暗;膧朦无知天真幼稚与天道万物和协,谁也不知产生缘由,随意闲荡不知所归不求所需,飘惚不定没有目标。到了这时,野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺,没有捕捉吞食的欲念。
考察伏羲氏、女娲他们的丰功伟绩,上可以通九天,下可以契合到黄泉下的垆土上,名声流传后世,光晖熏炙万物。他们以雷电为车,应龙居中驾辕,青虬配以两旁,手持稀奇的瑞玉,铺上带有图案的车垫席,上有黄色的彩云缭绕,前面由白螭开道,后有腾蛇簇拥追随,悠闲遨游,鬼神为之引导,上登九天,于灵门朝见天帝,安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此,他们从来不标榜炫耀自己的功绩,从来不张扬彰显自己的名声,他们隐藏起真人之道,以遵从天地自然。为何这样呢因为是道德上通九天,所以智巧奸诈就无法生存。
云妙灵手里拿着《列子汤问》,也找到了女娲补天段落,她说道:所以
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