《至尊曲一》第五百九十一回 玄学九数

    暗藏道家玄学，最高奥妙的九个数。

    一元:一元之数，万物开泰

    有两种解释:

    、指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。

    先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。

    、谓世运时会之数。三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。仙

    家引申此说，谓人能得一元者，可享长寿之运。

    世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。

    两仪:两仪之数，混沌未开

    两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，华夏古代哲学名词。

    “易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的理论，两仪总共有七种说法:天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。

    易有太极，是生两仪，但是多数指的是阴阳的含义。这些说法虽然名称不同，但是实质都是一样的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格，他们都是从太极划分出来的。

    三才:三才之数，天地人和

    三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行之生克关系。

    “三才”是华夏传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。

    这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人力这种通俗的语言来表述它。

    四象:四象之数，待于生发

    太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴。这样就形成了成为老阳少阴。

    在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳，和少阳。所谓的四象，就是象征着春夏秋冬，或者金木水火，

    ，或者东南西北都可以。

    四象的实质就是说明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来，象征着阴阳的进一步变化。四象源于华夏星相学，指的是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

    古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。

    “四象”作为方位，行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。前南后北，左东右西，四方宿名也。”

    五行:五行之数，循环相生

    五行是华夏的一种物质观，多用于哲学、医学和占卜方面。五行指:金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。

    五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。

    如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

    从朴素唯物主义观点的‘五材说‘，到以土与金、木、水、火杂，以成万物‘，再到五行相胜相生的思想，且已把胜、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。最后把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。

    :六爻之数，发展变化

    乃东、南、西、北、天和地，意指天下。是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。

    六爻是华夏传统预测方法的一种，往往和八字等同论，叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”、“纳甲预测”等。

    六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。

    六爻成卦的方法也交

    交多，在高手处更是随意而为。如:金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了。

    七星:七政之数，吉星照耀

    华夏分别把它们称作:天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即:天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。季节