风泰和有很多年没过过吕洞宾了,所谓洞中方一日,世上已千年!
道门的洞天便是时空隧道。
在道门的空间概念中,除了将天地整体分成三十六层天以及无尽天地空间之外,道以还详细描述了和天地空间相连的各个空间,这就是洞天福地,所谓洞天福地,主要是指大天之内的道门神圣空间。
道门的“洞天福地”说早在《道济经》、《真诰》等上清派道书中已经提及。
天仙所居的胜境有的在天上,如三清境等三十六天;有的在海中,如十洲三岛;有的在名山洞府,如洞天福地。
洞天福地理论是道门天地论的一个重要组成部分,它的基本内涵可以解释如下:在人类栖居的以天地为中心的居留空间中(即所谓的“大天世界”)还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)。
“洞天福地”是人间仙境,大多位于华夏境内的大小名山之中或之间,它们通连贯通通达上天,构成一个特殊的世界,其中栖息着仙灵或避世异人。
与普通人所居住的大天世界不同,洞天世界具有其自身独特的时间、空间构造。
由于它的时间速率不同于人们的世界,加之空间结构也与大天世界判然不同,因此在通常情形下,洞天世界对世人是不显现的。
世人除了因某种特殊机缘进入洞天外,通常是很难造访这种神秘世界的。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》,其云:“天无谓之空,山无谓之洞,人无谓之房也。山腹中空虚,是谓洞庭;人头中空虚,是谓洞房。是以真人处天处山处人,入无间,以黍米容蓬莱山,包括**,天地不能载焉。”
依此所解则“洞天”实有广、狭二义。
广义的洞天包括天空(天无)、山洞(山无)及洞房(头空)。此解释清楚地表明了道门的天地观:天地由多层空间组成,天地中的时间、空间都是相对的,有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
在华夏的道门史上,不少古简文献记载了普通人到达这些洞天福地的神奇经历,形成了“洞中方七日,世上已千年”的时间观念,即人们普遍认为仙境中的时间与普通人类的时间是不同的,这种“天上一天,地下一年”的时间观念一直被大众认可。
道门中的洞天福地至少已经到达了第五维的状态,如果说时间(四维)是由三维运动构成的,那么五维就是由四维运动构成的。第五维空间其实就是一个时间平面。
可以想象,一个五维空间的物体,应该是跨越不同时间轴线的,但在任意一个时间轴线上人们只能观察到它的一部分。
所以,对于洞天福地,有时候普通人只能观察到它的一部分,世人除了通过某些特殊的机缘才可以偶然进入洞天,平常是很难窥探这些神秘世界。
在道门看来,人类和天仙们共同栖居在一个叫作“大天世界”的空间之中,而“洞天福地”指的是大天之内的道门神圣空间,这三十六个相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)就位于华夏境内的大小名山之中,它们相互贯通,构成一个特殊的地下世界。
也就是说,“大天世界”与“洞天福地”的世界有重和,但不是包含关系。
因此,洞天世界对世人是不显现的,常人不可能找到它,只有可能“误入洞天”,因为洞天没有固定的地点。
但是,洞天又不是与人类世界完全隔绝的,它还在这个天地间,所以人们还是有机会发现它,洞天里的仙人也会造访人间。
一、洞天世界与大天世界有重合,但对世人不显现。
二、被称为“洞天福地”的,不是山川本身,而是隐秘于其中的某个神奇土地。
三、“洞天福地”的入口也只是个象征,不代表洞天就在这里。
四、人们是不可能有目的性地找到洞天,只能“误入洞天”,全靠缘分。
所以,人们去有“洞天福地”之称的名山大川旅游,并不是说真的到了洞天福地,而是接近了它而已,如果有缘分
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