利剑全神贯注的控制着殄文之光向雾失楼台冲刷而去。
旁边的伶瑶仙子见了,也不多言,右手拿出罗盘,开始拨弄起来。
风水的定位是很重要的,她至少可以牵制一下五色天的五行道术。
玄都法师从袖内取出符箓来,口中念念有词,神秘的符箓就散发出了金灿灿的光芒,朝雾失楼台直射而去。
符箓是道门中的一种法术,亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”。
符箓是符和箓的合称。
符箓术起源于巫觋。
故有“河南麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之”一说。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有“小验”者,也并非其驱逐了致病之“鬼”,可能别有原因。
据推测,某些病本轻微的患者,因相信符箓,饮符水后,造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。
费长房向卖药翁学道,药翁又称为壶公。
他作一符,道:“以此主地上鬼神,遂能医疗众病,鞭笞百鬼,及驱使社公。”
后因失其符,为众鬼所杀。
道门在长期传习符箓术的过程中,创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书。
所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。
归纳起来主要有如下四类:
一、复文。多数由二个以上小字组合而成,少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。
二、云篆。据说是天神显现的天书,实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。
三、灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。
四、符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多,在古墓葬发掘中,亦曾发现过这类符箓。
道门符箓使用十分广泛。
有用于为人治病者:或丹书符箓于纸,烧化后溶于水中,让病人饮下;或将符箓缄封,令病人佩带。
有用于驱鬼镇邪者:或佩带身上,或贴于寝门上。
有用于救灾止害者:或将符箓投河堤溃决处以止水患,或书符召将以解除旱灾等。
至于道士作斋醮法事,更离不开符箓,或书符于章表,上奏天神;或用符召将请神,令其杀鬼;或用符关照冥府,炼度亡魂。
整个坛场内外,张贴、悬挂各式符箓。
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有“小验”者,也并非其驱逐了致病之“鬼”,可能别有原因。
至于吞符水治病这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。
符箓乃“以道之精气,布之简墨,会物之精气。”
某些道士、炼气士书符时运气于符上,以之治病,可能产生一定疗效。道书谓:“符无正形,以气而灵。”
符箓术是道门正一道的主要修习方术。
有所谓的“三山符箓”一说,即茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。
符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。
画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……
就是在铺简研墨、运笔等方面都十分考究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。
华夏修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天对话的媒介和渠道,通过这一渠道,可以让九天神煞为已所用,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。
符咒是由“符头”、“符腹”、“符脚”、“符胆”等所组成。
若以符令引喻为人的话,符头好比一个人的头;主事神灵就好比一个人的思想和心脏;符腹就好比一个腹部的肠胃,是我们书明符咒作用之地方;符脚就好比一个人的脚;符胆就好比一个人的肝胆,一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样,坏人都可随便进入。
因此,符胆对符令而言有深足轻重之地位。
自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或城隍,土地,祖师的记号。
三勾在整个符上代表三清,在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾”时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。”
一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头”。
“符头”也有敕令,雷令……
等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令”为符头。
如无“三勾”三清符号时,必须咒曰:“天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。”即可。
符胆是一张符令的灵魂,是符的主宰,一张符能否充分发挥效验,在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。
书符一般都称为入符胆,入符胆的意思就是请神明镇座于这一张符令之内,把守此符的门户。
一般常见的符胆是“罡”字,也有“井”字,也有“马”字,“化”字等不胜枚举。
然何谓符胆呢
符胆是由一些秘字所组合而成。
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