一定要警惕,人要明白自己的定位,要想想自己有何德何能,花钱或者拜个师就能学这么厉害的法术或符咒,要能普传没有限制的话,某个德高望重的大德把它公开,让民众都学会,这样岂不是利国利民,功德无量。
厚德载物,这句话同样适合这些想学道法道术的人,只有深厚的德行才能够支撑法术的灵验。
一些年轻人入道就幻想着想拜个“神灵仙人”或者“大师”为师,拜师就可以学厉害的法术、神通,或者想修丹道的,拜师后就能打通任督二脉、大小周天的。
试想一下,修行之人千千万,比你先入门的,比你悟性好的、福泽深的、功德大的,大有人在,为何修成者寥寥无几,自己有何德何能得此神灵仙人眷顾
这些都不切实际,修行是一个循序渐进的过程,要脚踏实地,慢慢的学习,一切顺其自然。
修好人道,再悟仙道,以道御术,以术弘道,以善养德,以德培道。方可窥天道,得以圆满。
每次左润去四叔家,四叔总会和他说阿毛的故事。
四叔年纪大,容易忘事儿,可是每次提阿毛,总是眼泪汪汪的,左润这做晚辈的也耐心的蹲在旁边听。
阿毛并不是一个人,而是四叔家以前的一头牛。
四叔刚见到阿毛的时候,那时候阿毛还是头牛犊,但是是头病牛,就连站起来都十分的费力气。
牛贩子当时急着出手,四叔一时心软就买了下来。为了这个事,四婶还说四叔败家,买回来一头吃会吃草的牛,四叔只是憨憨的笑,然后去找最新鲜的草给阿毛吃。
阿毛只是“哞哞”的在那里叫,每次四叔过来的时候,还用牛鼻子去蹭四叔的裤腿,以示友好。
春去秋来,在四叔的精心照料下,阿毛不仅能走,而且越来越壮。
别人家刚耕田的耕牛基本都是打的血肉模糊的才会耕田,阿毛却安安心心的套上牛套,跟着四叔去耕地了。
每当四叔忙累了时,阿毛就躺在田埂上,四叔在那唱着山歌,阿毛安静的在那听着,不时的用尾巴把四叔身上的虫蚊给掸走。
周围邻居见了都羡慕不已,四婶也笑的合不拢嘴。
一天夜里,周围十分的寂静,可是四叔和四婶怎么都睡不着,两人辗转反侧半天,可是没有丝毫睡意。
这时候四叔听见后门的咚咚声,四叔开门一看,发现阿毛正用牛角在顶门。
四叔以为阿毛饿了,便去弄了点草料给阿毛吃。可阿毛不吃,只是用嘴咬着四叔的裤脚往外拖。
人的力气哪里比的过牛,四叔的裤脚都被撕烂了。
这时候四婶刚好出来,看着四叔的裤子已被撕烂,抽起旁边的棍子就往阿毛身上打。
阿毛这时候也奔向四婶,四婶以为阿毛是报复,,吓得往屋子里面躲,阿毛一般都不进主屋,可今天例外,飞咬着四婶往外面拖。
四叔、四婶最终拗不过,阿毛便跑到屋子外面。可是刚出来,四婶想到自己厨房的鸡汤还在炖着,生怕糊了,就往屋子里面走。
阿毛这时候横在屋子面前,死活不动弹,任由四婶打骂,这时候阿毛盘在地上就像一个委屈的孩子一样。
四叔心疼的拉过四婶,让别打了。
不一会儿,突然“轰隆”一声,整个屋子塌了下来。
阿毛被压在了屋子倒下的废墟里,阿毛的嘴里大口大口的吐出来鲜血,眼角还有浑浊的泪水。
后来村子里人听到声音赶来,才知道是怎么回事。
原来老屋子常年欠修,顶梁柱已经被白蚁给腐蚀坏了,阿毛这么做只是为了救出叔叔、婶婶。
四叔回忆说,那天晚上的天空特别的亮,好像还有颗流星划过去,四叔总是说,那就是阿毛。
**止不住道门有良策!
人们被过度的**所控制,导致看似为了自己,实则害了自己,所以人们需要正确地对待**。要正确地对待**,就需要有正确对待**的方法。
对此,道门有多个方法进行调控,现总结为四个方面:不显露引起贪欲的东西、不追求属于贪欲的东西、看清楚贪欲带来的危害、追求更高层次的东西,简言之,就是“不可见欲、不可过欲、看清危害、追求更高”。
不可见欲,使心不乱。
假如一个人在车水马龙的闹市向上空抛撒钱财,势必引起人群的骚动哄抢和集市秩序的混乱无序,这就是一种人为造成的“见欲”。
所以,不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱,是其中的第一个方法。
《道德经》讲:“不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”
《易》曰:“作《易》者其知盗乎负且乘,致寇至。’盗之招也。”
编撰《易经》的人,很了解盗贼吧其中说“背负着重物而乘坐华丽的车辆,必然招致强盗前来。”这就是说盗寇实际是自己招引来的啊!
对于**,道门追求的是顺应自然、天人合一,即所谓的“人法地,地法天,天法道,道法自然”。
太上老君崇尚“无为”,道门思想和传统的自律有相通的地方,但不强调克己,讲究“顺”
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