既如此,就会受到偏执心的困扰,哪怕术法再高明,心中却没有了念及众生的慈悲,反而背离了大道的基本意义。
须知道,慈悲不只是口头上的问候语,而是该在人生一世的修为中慢慢去历练,从而得到心性上的纯和。
不论是道还是术,都必须要求修持者去戾气、去欲求、去执着,从卑微的事情中参悟无上大道,由此才能体会到万物万法皆是自然的真理,从而避免以偏差心修行。
道门有言,欲求仙道,先修人道。
在道门的视角下,全仙道与全人道本来并不是相互冲突的概念。
太多道祖言“道法自然”,这一“自然”是可以置放于任何一种生存状态中解读的。
如天之风云不测,地之阴晴雨雪,草木之岁月枯荣,虫鸟之朝生暮死,这些都是属于不同物种独有的生存方式,是属于他们的“自然”。
回到人类本身的角度去看,人的生老病死、七情六欲都是基于**的存在而自然呈现出来的一种结果。
从生至死,这是基于生存而谈论的“自然”。但人类与天地间的其他物种不同,人是一种社会性的群居动物,彼此之间存在着必需的交流与协作关系。
上古先圣为后人制定了礼义廉耻、忠孝节义等等为人处世的法则,若人人都能够时刻警醒自己,通过各自的努力,使文明社会在这一套完整的法则中保持平衡运行,那么独属于人类的社会生存、生活之道才能够“长且久”,这是属于社会生活方面的“自然”。
总论生存与生活两方面的自然,即是要遵守人之为人的社会准则和生存准则,才可构成社会大众丰富多彩的不同人生。而这样的人生,正是大道在人类社会中的显化。
既然生之为人,那么所修之道,便要先从人道做起。
不论是不是道人的身份,人们首先是一个人,一个需要去得到衣食温饱的自然生命体。
饿了吃、困了睡,这是人道中的自然,顺其自然便是顺乎大道。
道门中又有“借假修真”一说,意指虽然人们的**是短暂的“假”,但只有通过在“假”中所历经的种种无常,才能更加明白要修的恒常之“真”是什么。
因此,保养躯体的元和,是进一步去谈论仙道的前提;普惠众生的福祉,是提升修行境界的**门。
道门向来有重生、重现世的传统,若是一味只追求神灵仙人世界的逍遥无待,却把人间世置若罔闻,这便成了对空中楼阁的虚妄追求。
唯有从人道之中修行,才能找得到超越人道的途径。脱离了现世的筑基,最终又何以去证仙道呢
在漫长的道门史上,诸位得道成仙的祖师,他们或以术法、以哲思、以功行、以教化等等方面成道,但都有一个共同的特性,这就是道们
历来所秉持的“济世利人”的主旨。
道门虽然以道名教,但其中心词仍落于“教”字上,强调的是善道之教化。
太上道祖五千文教化世人少私寡欲、祖天师立教感化一方百姓行善积德,凡是史上有所成的祖师,并非因他们个人的道法高深而被尊崇,而是因为他们虽然已经具备了上升为仙的资本,心中念想的仍然是要度化凡尘。
随着世事变迁,祖师流传下来的术法显化可能有所更改,但这一慈悲心的含义却是亘古不变的。
任何一个修道人都应该学习吕祖的志向,即目世上红尘度不尽,又何必自求成仙以逍遥呢
信仰道门教化,应在日常生活中体现出道门对人生、对世界的态度。
这一态度往往可以辐射到很多具体的修行层面上,如对诵经礼忏的虔心、对符咒法术的诚意、对养生功法的恒念、对宫观杂务的无虑上。种种人生最基本的要素皆是修行的基础,因为道本在于人间、本在于生活、本在于自己。
修真是从生活中的烦杂中体悟出万物之真,而不是抛却红尘不顾,却只乐得深山老林的无挂碍。独乐乐还是众乐乐这样的命题在道门中本不会成立。
南华真人有言“天地与我并生,而万物与我为一”,修行路上的自度与度人是合二为一的。任何形式的舍弃与偏执,都是对大道阴阳的误解。
道门虽然也有出家与入世之说,但不管以什么样的身份去传承祖师留下来的珍贵文化,都是在实现道之于人生的度化。
学神灵仙人是修行的目标,但在学习的同时还能够以自身的道果去感化身边的一切,这便是做神灵仙人的第一步。
初入道门者,切不可在一开始的修行中就被“修仙之大欲”牵引而去。
修道原本是真真实实的生活,并非玄幻中的臆想情节。把自己的心放到现实中,借红尘之“假”修证大道之“真”,如此,才能为以后的修真路找到踏实明确的方向。
人做任何事都要关注自己的心,不要被事情本身控制了,忘记了心灵的状态:人是被妄心控制了,胡思乱想;还是始终安住,不生执著,不会慌乱,从容淡定
如果是后者,就叫虚静。做什么事,都要养成从容、按部就班、不急于求成的习惯。日久天长,浮躁的心就会沉淀下来,人的生命也就变了。
当人明白虚静的心态时,人的身上就会出现一种不一样的磁场、生物场。
人处在什么心态时,他的能量级是多少,会发出什么样的光,这是有道理的。它是一种生命象征,证明人的生命发生了客观的变化。
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