学道人原有常格宜破,乃能引心入理,热心去则冷心来,人心绝则道心见。
此人所以撇功名势利,弃儿女家园也,顶真学道,要把道当为贵货,乃有效验。
大道以修心炼性为首,性在心内,心包性外,是性为定理之主人,心为栖性之庐舍。
修心者,存心也;炼性者,养性也。
存心者,坚固城郭,不使房屋倒坍,即筑基也;养性者,浇培灌溉,务使内药成全,即炼己也。
心朗朗,性安安,**不干,无思无虑,心与性内外坦然,不烦不恼,此修心炼性之效,即内丹也。
世有学道数月,而不见其寸进者,为无真心向道也。
人若有心于道,自然无事于心;人若心重于道,自然心轻于事;人若心浓于道;自然心淡于事。
守其性兮不散乱,存其神兮不昏沉,又安有渴睡杂念之扰哉!
理胜欲则存,欲胜理则亡。
潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中,必摇其精。
心静则息自调,静久则心自定,死心以养气,息机以纯心。
精、气、神为内三宝;耳、目、口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。
使呼吸为夫妇,神气为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。
大道从“中”字入门,所谓“中”字者,一在身中,一不在身中。
功夫须两层做:第一寻身中之中,人云“守中制外”,夫守中者,须要回光返照,注意规中,于脐下一寸三分处,不即不离,此寻身中之中也。
第二,求不在身中之中,喜怒哀乐之未发,此未发时,不闻不见,贼慎幽独,自然性定神清,神清气慧,到此方见本来面目,此求不在身中之中也。
以在身中之中,求不在身中之中,然后人欲易净,天理复明,千古圣贤仙道,皆以此为第一步功夫。
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长工夫者。
凝神调息,只要心平气和,心平则神凝,气和则息调。
心平“平”字最妙,心不起波之谓平,心执其中之谓平,平即在此中也。
心在此中,乃不起波,此中,即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关,无论其它,只此便如入暗室一般,从何下手?
玄关者,气穴也。
气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”
真息之息,息乎其息者也;不神之神,神乎其神者也。
总要无人心,有道心,将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
初学必从内呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地。
人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好象重生之身一般。
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中婉转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气交结于丹田。
日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关,而上游于泥丸,旋复降下绛宫,而下丹田。
神气相守,息息相依,河车之路通矣。
功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸,寻真人呼吸之处。
古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸。
须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。
真息一动,玄关即不远矣。
照此进功,筑基可翘足而至,不必百日也。
《道德经》中“致虚极,守静笃”二句,可浑讲亦可析讲。
浑言之,只是教人以入定之功耳。
析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃。
犹言致吾神于虚无之间,而准其中极之地,守其神于安静之内,必尽其专笃之功。
人心者二,一真一妄,故觅真心者,不生妄念,即是真心。
真心之性格最宽大、最光明,真心之所居最安然、最自在。
以真心理书,千条一贯;以真心寻道,万殊一本。
然人要用他应事,就要养得他壮大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。
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