虽然道门产生之后对“道”有新的阐释,但这个哲学基础是根深蒂固的。
“道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。
但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。
得道的途径与修炼的手段被称为“术”,术在道门中即使不是比“道”更重要的,也是和“道”同等重要的。
道门并不是一神论,而是一种一元论,它的一元性只体现在对于“道”的追求,得道才能成仙,“道”不是仙。
即道门中的神灵仙人是人修炼而成的,并不是像异域那样,是异于人的最高存在,是异于人的纯粹他者。
道门的仙是凡人修道而成的,仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道,神灵仙仙不过是道的化身。
道士只要掌握了道门的知识,在道的指导下修炼术,终究可以控制、役使神灵,还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。
道士追求的是得道,成为在各方面都异于常人的人,人能学道,则变化自然,此即成仙的神秘状态。
神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。
道以不仅需要信,更需要修,甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。
它固然有信仰的要素在内,但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的,也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的,这在很大程度上不同于“因信称义”。
此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。
术也者,所以制物也,动静之数也。凡此皆道也。
术者,变化之玄伎也。道无形,因术以济人。人有灵,因修而会道。
所以,道士们只有按照“修炼之术”,才有望“会道”。
“道”只有一个,是唯一的,但是“术”却是各种各样、杂而多端的,这些道术,大致可以分为六类:
一、养生术
如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。
二、神灵仙人术
如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”,成仙不死的方法。
三、自然之术
如望气、观星、历法等。
四、教团科仪之术
如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等,这是道士群体修道和济世度人的种种方法。
五、伦理之术
六、王道政治之术
这些道术无需一一加以解释,但是每一个都潜存着神秘气息,由内至外、由个人到群体。即使它们没有表现出现实的神秘性,就像“道”一样,仍然是道士们追求神秘体验的最坚实根基,是获得神秘体验的终极保障。
在“道”的理论根基下,加以“术”的恒久修炼,道士才有成仙的可能性,得道成仙,长生不老。
至于得道成仙是怎样一种神秘状态,了解道士们追求的终极目标到底是怎样的,并从中归纳出神秘主义在道教的一些特征。
在感受“大道”、与“神真”交流中丰富与完成自我的信仰与实践,梦与神秘体验是道门信仰与实践中十分重要的组成部分,通过梦及神秘体验,不断与神真交流并得到关于道门实践、幽冥世界及死后命运的诰示,可以说梦与神秘体验贯穿了修道者的信仰与宗教实践。
如忽然得病,不知人事,而不服药不饮食,经七日乃豁然自差,说多有所睹见。从此容色瘦瘁,言音亦跌宕阐缓,遂难得复常。
第一,神秘体验一般是忽然发生的,不在体验者的日程计划中,如忽然得病,在得病的这个过程中有所睹见。并不是体验者想发生什么就会发生什么,一切都如他们所愿,而是在神秘体验的整个过程中,体验者都是出于一种被动的状态,完全被体验对象所把握,体验者的感觉、意识都被这个至大的对象所占据。
在修道之士这里,他们也许不会预料到自己会通过得病这种方式进入另一种境界,他完全不知人事,世俗世界暂时被他所体验的神秘世界所取代。在此,体验者主动的作为是无效的,觉得自己的意志突然停止了,就好像被一个更高的力量所把捉。
但是,这并不是说体验者经历到神秘体验完全是异己的原因所造成,这肯定离不开体
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