《道书》曰:“五荫之法,并因五常、四大、六家所成。”
“五常”即“五行”,也就是金、木、水、火、土;“四大”即地、水、火、风,是由异域传来的元素说。
因此,“五行”和“四大”藉由“六甲”成功地融汇到一起。
在这之中,甲寅主骸骨、甲申主牙齿、甲戌主肌肉、甲子主血液构成了人的身体;甲辰主气息、甲午主温暖构成了人的生命运动。
六甲神与心、肝、脾、肺、肾五脏以及六腑中之胆腑的对应关系,道门认为“六家共成人身”。
“六甲”不但构成人的肌肉、骨骼、血液、齿爪,也维系着呼吸、运动等生命机能,同时还对应着道门观念中人身最重要的六个脏腑器官。
这种观念后来为医学家所接受,认为甲子水神能够“调畅血脉,润泽三焦”,故有“三焦者,中渎之腑也,水道出焉,属膀胱”之说。
这就将甲子水神所代表的肾脏,与医理学论中与肾相表里的膀胱腑,以及主司水液运行的三焦相联系起来,融入了传统的医学理论体系。
对孕妇和胎儿而言,“怀胎十月,一朝分娩”自古以来都是一个脆弱而危险的过程。
在世俗的病因和病机之外,道门认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。
“众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯,以及他人施加的“诅咒蛊厌”,都会导致妇女绝产不孕,或者孕妇胎气不稳,生产不顺。
在上古时代的落后条件下,胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见,成为了人们素朴而炽烈的愿望。
道门以助国救民为社会理想,道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。
例如在法术方面,有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等,相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。
在仪式方面,则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。
在法术和仪式之外,道门还形成了专门论述保胎护命思想的经典,如《太上说六甲直符保胎护命妙经》,以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。
在这些经典、仪式和法术中,六甲神灵无疑扮演着重要的作用,并逐渐与“注生官属”,“监生大神”,“卫房圣母”等组成了道门护佑胎儿的神灵体系。
《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说,诵读此经“七七遍,或百遍,乃至千遍万遍”,“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子,起到保命护身的作用。
《灵宝无量度人上品妙经保胎护命品》中,六甲神灵与天地水三官信仰相配合,形成了“保胎护命三元六甲大神”,即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”,统摄六甲系统,履行着保胎护命的职责。
《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》,可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。
上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”,中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”,下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。
六甲直符保胎护命,可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼,从而实现母子平安、家族繁炽。
总之,“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性,成为道门文化的重要组成部分。
身怀六甲中的“六甲”,既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构,又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。
身怀六甲包含着极为丰富的道门文化意蕴,却为人们日用而不知。
那么,虞美人修道的主旨是什么呢
初入道之后,一般有很多的辅助方法。
很多人会把这些当成一个主体,其实也是有点偏颇了,它更多的是内丹的一个辅助。
道门以“长生久视”为它的主旨,以“成仙证道”为它的一个终极追求,修道万法都不离这个根本。
有一些服气的功夫,有一些导引的功夫,斋戒、诵经、叩齿、止语、乞食,包括香汤沐浴等等,人们看到林林总总的法门,用这些法门的前提是以修证丹道为主体,辅助于这些外在的这些方法,这些有为的方法。
而不是说废离那个主旨,人们就在这个上面下功夫,那就偏了。
人们整个人体是在一个大自然的环境里面,就好像一个大熔炉一样,在这个大熔炉里面去陶冶自己,自然这个气血就开始在这样的一个环境里面,加上自身的修炼,加上一个心性的调节,对自我的一个克制,气血开始流通。
这个时候就开始进入到很多人会出现的情景,七幻十二触。
往往出现这些情景,恰恰是因为人们很多东西没了。
有的感觉到热,浑身燥热,有的感觉到冷,极冷,有的感觉到胀,有的感觉到麻,有的好像电在身上在走,有的感觉到真真切切有虫子。
忽然之间身子充塞整个房间甚至于充塞整个天地,大到无边无际,没有任何身体阻碍,时而缩小,好像一个米粒一般,小得不能再小,感觉不到躯体,感觉不到任何阻碍,畅通无比,这些都是幻觉,而且是最初级、最初级的一个幻觉。
人们有一个
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