《三国之墨香》097 变生肘腋 断头大将军 上

    白露之日，凉风至，寒蝉鸣。

    雒阳城郊，伽蓝寺。

    午后时分，陆翊领三百羽林儿郎簇拥陈留王刘协，来到山门之外，早有知客僧人得到主持高僧支娄迦谶的吩咐，将众人引到东侧浮屠塔园驻扎。

    桓、灵二帝年间，伽蓝寺高僧辈出。

    前有安世高来此主持，译有《安般守意经》等小乘佛经，后有竺佛朔、支娄迦谶合译《般若道行经》、《般舟三昧经》等大乘佛经。

    如今安世高、竺佛朔行踪飘渺，不知去向，仅有支娄迦谶驻留弘法。

    支娄迦谶虽为出家僧人，却并非不通世事，他对如今朝野动态虽说不上了如指掌，却知近期内多有变故。

    伽蓝寺本就树大招风，护法力量却有不足，能有陈留王及羽林北骑入驻，自是利大于弊。

    因妻子珞伽之故，陆翊数年来早与支娄迦谶相熟，既然来到伽蓝寺中，当然要前往后殿拜见叙话。

    陆翊刚离开不久，就有一名面相凶悍、打扮怪异的僧人来到塔林园中。

    “某乃挂单僧人笮融，听闻陈留王刘协驾临此处，特来相见。”怪异僧人眼见羽林儿郎拦住去路，开口道明来意。

    怪僧笮融言谈举止之间，极为自信张扬，似乎他此番来见陈留王，竟似给了对方好大的面子。

    当值的羽林都伯，身材颀长，神精气足，正是沛国曹纯，本为黄门侍郎，由典军校尉曹操举荐加入羽林北骑。

    眼前怪僧来历、来意俱都不明，曹纯自然不能让其面见陈留王，正要张口拒绝，外面突然涌入一队宫中虎贲，簇拥着一名趾高气昂的小黄门。

    “太后有诏，宣陈留王入永乐宫相见！”小黄门展开一卷金色帛书，高声宣旨，“即可启程，不得有误！”

    寺内后殿，陆翊、支娄迦谶对坐饮茶。

    “如此看来，大将军何进一个处理不当，不仅京师会有动荡，天下也怕再无宁日。”支娄迦谶听陆翊说罢朝堂局势，不禁喟然长叹。

    陆翊微一颌首，言语唏嘘，“古往今来，但凡见识不足者执掌权柄，犹如稚子操刀，误己误人，祸国殃民！”

    如今之事，很易让他想起汉羌百年争战的肇事者义渠安国，姑且不论主观意愿如何，观其无能却占据高位，就是天下的罪人！

    权力、责任，本来就是一体两面。无论何人，岂可只享受权力的好处，却不承担对应的责任不愿承担，又或无力承担者，均为渎职！

    “富贵荣华，生死哀乐，都是被蒙蔽的人心罢了。”支娄迦谶似有所思，肃然道，“释尊传下诸般法门，教导弟子觉悟修行，正为普渡众生！”

    “佛门**，自有可取之处。”陆翊观念开明，并不排斥别家学说。

    但他也不会简单接纳，多有自己的思索在内，“释尊早已成佛，然而数百年来，这世间的苦难，可曾少过半分”

    “正因此故，才需我辈译经弘法，点化世人。”支娄迦谶奉佛多年，又岂会轻易动摇心中信念。

    佛门和儒家略有相似之处，更强调自我修养；墨家却与法家稍微接近，更重视环境律法。

    背后涉及一个认知上的矛盾，即道德是律法的产物又或律法是道德的产物这个问题，或许千年之后仍会争议不休！

    其实就单一的个体而言，自身修养的重要性间或更高，但就规模庞大的群体而言，显然环境律法更具决定性。

    譬如因地理不同，中原农耕与漠北游牧的差别。

    又如汉廷首举孝廉，遂屡有以孝行名义灭人满门之事，近数十年来，渔阳人阳球、山阳人张俭俱都因此名声大噪，备受士人推崇。

    何况，儒家尚有孟母三迁之说！

    是以，二者当可并而行之，