按照《山海经中所述,西王母一开始是居住在昆仑山以西三百五十里的玉山上的,她头上所佩戴的玉胜,便很可能是出自于玉山的圣物。
但事实上,西王母还掌管着华夏神话界的第一旺铺昆仑山。
世人皆知,昆仑山与蓬莱仙岛同为中国神话传说的两大发源地,从这个角度上来说,如果黄帝算是占据了人和的话,那么西王母便是占据了地利!
而且最重要的是,西王母虽执掌灾乱刑疫,但其手中毕竟握着不死药这种逆天神药,自然权柄极重。
自古以来,历届山海裁决使的地位为何这么高?
除去裁决使可免疫山海一脉所有异妖的能力之外,其中非常关键的一个理由,便是在于裁决令。
入则可长生。
生死大道,是人类诞生以来唯一永恒的追求。
是以莫小川将西王母列为四大至尊神之一,完全是合情合理的。
而这最后一位,帝俊,就比较有意思了。
首先,有关帝俊的记载,仅存于《山海经一书中,但其声名之显赫,却鲜有人能及,甚至将其作为东方第一天神也未尝不可!
帝俊为东方天神,但其子孙却于东南西北各自创立了他们的国度,其中最著名的那个,叫做殷商。
如果说在上古时期,少昊是能与炎黄二帝分庭抗礼之人的话,那么帝俊便是真正能与炎黄二帝比肩,甚至曾经凌驾于他们之上的至高天神!
《山海经·大荒南经有载:东南海外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。
这段话非常容易理解,讲述了天地初开之时,日神羲和的故事,她是帝俊的妻子,为帝俊生下了十个太阳。
后来尧帝时期设立了羲和官,专门负责观测各地的太阳石刻制订历法规范四时,很显然,便是借用了羲和这一太阳神的名号。
《山海经·大荒西经有载:有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。
这段话的结构与上文有异曲同工之妙,讲述的是帝俊的另外一位妻子,月神常羲,为帝俊生下十二个月亮的故事。
值得注意的是,羲和与常羲的这种传说模式,其实后来也被道教所采纳。
道教传说,在龙汉祖劫之时,周御王的妻子紫光夫人生下了九个孩子,也就是北斗七星和辅弼二星,合称为北斗九皇,紫光夫人也就成为了道教大神之一的斗姥元君。
可以看得出,这种故事模式与《山海经中关于羲和常羲的传说是完全一样的。
但不管怎么说,这两段简短的文字其实讲述了一个非常惊世骇俗的事情。
那就是日月皆为帝俊子女!
这种功绩几乎已经可以算作是创世神的级别了!
只是很可惜,黄帝在入主中原之后,与炎帝帝俊三方展开了旷日持久的战乱,并最终以黄帝的胜利画下了结点。
后九黎乱德,不仅包括帝俊部族,当然也包括炎帝部族。
黄帝曾孙颛顼在赶走炎帝,击败少昊之后,为统治原来两部族的氏族成员们,以强硬措施废除这些氏族原来所尊奉的始祖神炎帝与帝俊,将它们改造后纳入少典部族,以彻底改变夫人作享的多神制局面,以确立黄帝为唯一的先祖。
这便是绝地天通的真正意义。
自此后,帝俊一脉的族人不得不大举迁徙,分别南西北,从而形成了这一东方大族散居四方的局面。
而少昊,则带着他的一些氏族到了西方,被尊奉为金天氏,为西方之神。
是的,少昊,便是帝俊一族的后裔。
为什么帝俊之名仅存于《山海经这一古籍传说中,后世再不得见?
于莫小川而言,使帝俊神话真正分化并逐步消亡的,其实是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。
为了使神话合乎政治的需要,为了建构有利于中华民族统治的黄帝世系,为了从历史角度为大一统社会找到依据,如不消灭帝俊神话,便不能确立黄帝世系。
所以后代儒士与史家们费尽心机,采用改头换面法枝叶移植法两大再造技术,将帝俊的名字从神谱中抹去了,帝俊也就这样被逐出了神坛。
于是帝俊的两位妻子,羲和与常羲,摇身一变,成了黄帝使羲和作占日,常仪作占月。就此变成了黄帝手下掌管历法的两位大臣。
于是被帝俊派遣为民除害,平定安邦的后羿,到《淮南子那里,则变成了尧之时,十日并出。尧命羿去除害射日,将爱民之德转给了尧,同时也将大羿神话从帝俊神话体系中切割了出来。
于是帝俊的第三位妻子,娥皇,也步入了舜的寝宫中
当然,这其中还有非常重要的一件历史史实作为插曲。
便是殷商王朝的覆灭。
之前李时珍就给莫小川说过,武王伐纣,其实是姜子牙受于天命,对山海一脉所展开的一场屠杀。
为何?
为了抹除掉帝俊最后的存在。
天命又从何而来?
反正肯定不是帝俊。
这是一场经过精心策划,历时千百年的阴谋。
但《山海经流传了下来。
山海一脉的人苟延残喘至今。
故,帝俊之名犹在!
故,莫小川将其列为山海一脉四大至尊神之一!
但问题在于,如果一切真的如英招所说,西王母是被帝俊所杀,那么莫小川的认知便受到了非常严重的挑战。
首先,我们需要知道的一个问题是,帝俊是怎么死的?
与炎黄二帝有关吗?
事实上,没有关系。
帝俊之死的序幕,是后羿射日。
而真正的原因,则是源于灵山十巫的叛乱。
从某种角度上来说,也跟危有关系。
因为他们意欲谋害帝俊之女。
帝俊有女儿吗?
当然是有的。
除开那十二个月亮之外,帝俊还有两个女儿。
其中一个,正是西王母!
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