“如果皇上听太子的话,等上三年五载就好了。”刘琨也叹惜。
刘舆盯着刘琨说:“现今说这些没用了,但看眼前,齐王、成都王、河间王最强。齐王起兵,成都王为太上皇亲弟,必定起兵。如果河间王不响应,双方就要拼军事,都有机会。但总的来看,不出意外,赵王伦赢得面大,洛阳禁军实力超强,而邺城、许都的兵士从没打过仗。”
“河间王和皇上(司马伦)更亲近,应该不会参与,参与对他没什么好处。”刘琨分析道。
“但愿吧,但愿天佑大晋。如果齐王赢了,天下将大乱,齐王、成都王、河间王三王实力在伯仲之间,谁也不会服谁。”
果如刘舆所言,不出几日,齐王竖起讨逆大旗,竟然砍了为其杀害王处穆的管袭,用他的头来祭旗。谎称管袭是奉赵王伦之命杀了王处穆。
檄文称齐王与成都王颖、河间王颙、常山王乂、东海王越同时起兵讨伐司马伦。六王同时起兵,这个架势太大了,各地实力再弱点的诸王和一些刺史,也纷纷起兵。
其实三强王之一的河间王颙并没有起兵,长安在洛阳身后,河间王不响应,使司马伦、孙秀二人长长舒了一口气。
由于刘舆的明鉴,孙秀早已做好准备,所谓六王起义,其实主要是齐王一路和成都王一路,其它人等实力不强,都依附在这两路之中。
孙秀命族侄孙辅为主将,已到堮阪关的张泓为先锋,讨伐齐王冏。
孙秀命刘琨为冠军将军,率孙会、许超截击成都王颙。
又以司马伦第三子司马虔为三军后援,做总预备队。
入夜,刘舆匆匆来见刘琨,一进门就问刘琨:“你对孙秀的军事安排有何看法?”
“非常精彩!十万主力禁军攻打较近的齐王冏。禁军常年轮换镇压西北胡人叛乱,人数和军事素质也都比敌人强,我看不出二十天就能打败齐王冏临时拼凑的十万虾兵蟹将。北面成都王路远,若听到齐军败了,恐怕还没见到我,就跑了。南攻被顶,精彩。”
“哎呀,我看敌人赢面要占六成。”
刘琨吃惊得看着刘舆,等他把话说完。
“孙秀让他没一点军事经验的大侄子领我们(太子)这一派打齐王,却叫你领他的亲信打成都王颖,万一将帅不和,岂不有灭顶之灾。”
“那他为何如此遣将?”刘琨不解。
“孙秀太小瞧齐王了。张泓为名将,又早做准备,可以直接出兵许昌城下,又有孙辅十万大军做后援。如果不出意外,可以很快平叛齐王,主帅孙辅就立了大功。孙会年岁太小,否则说不定会叫孙会去南线做主帅。”
刘舆停顿一下,又说:“成都王路远,听到齐王输了,成都王还没见到你们,就会被吓走。许超和孙会就会白手捡到军功!”
刘琨恍然大悟,大骂:“孙秀这不是利欲熏心,两线的军功都要白占,视军事为儿戏吗!”
“为今之计,万一张泓、孙辅一路不能马到功成,你军就会和成都王接仗。孙会刚二十岁,没打过仗,许超又是孙秀亲信,你万一指挥不动他们就坏了。所以你们只能坚守黄河南岸,据守黄河铁桥,不可与成都王决战。”刘舆叮嘱道。
“万一孙秀催战呢?”刘琨又问。
“不会,刀枪无眼,你不打,他更不会叫儿子去冒险!”刘舆很自信。
“孙辅、张泓大军优势明显,你这一分析,我还真怕他俩协调不好。”刘琨不无担心。
“只要你们守住黄河铁桥,我们就有赢的把握。因为,一旦孙辅军拿不下齐王,总预备的三皇子就会增援,应该能胜。”
孙辅并非孙秀侄子,而是荆州刺史孙旂的亲侄子。孙旂家族是西晋孙姓之中最大的家族。孙秀以宰相身份逼着孙旂和族。孙旂无奈只有同意。这下孙秀名正言顺成为名士。孙秀狂喜之下,大封孙旂四子,又以最有名望的孙辅为行军元帅,渴望孙辅为家族再添军功。可见士族首先要为家族负责。假家伙也这样。
孙秀采取南面主动进攻齐王冏,北面依托黄河挡住成都王的策略。这一策略还是非常现实可行的。洛阳离许昌很近,名将张泓又早在许昌百里之外做好进攻准备。数万王牌主力打十几万乌合之众还是有把握的。齐王冏是起义领袖,他若先败,其他的只用‘诏安’就行了。可是极端自信的孙秀向其中夹杂了太多的私货,他疯了。
301年3月,齐王出兵讨逆,才行军三十里,先锋刚渡过颍河,就与张泓相撞。齐王兵将原去讨逆,谁承想还没出许昌地界就撞上敌军了,大慌。这是八王之乱开始后的第一次野战。张泓以三万‘百炼’之师,横扫齐王“太平之军”。齐王先锋部队纷纷跳入颍河,游向河东。战死、淹死几千人之多。齐王十万主力吓得目瞪口呆,不敢过河参战。
有一点要说的是,西晋撤州郡兵,所依仗的就是其强大的禁军。三国时,诸葛亮连年骚扰魏关中地区,魏国在关中驻强兵则消耗巨大;兵力太少则怕蜀军偷袭。因此魏国从禁军选出二万骑兵,专门应对诸葛骚扰。关中战火开启,便火速驰往,诸葛一退便回京师。其头两任指挥官是张郃、崔悌,后面全由司马懿负责对蜀作战,这支军队慢慢被司马懿实际操控。
战斗激烈,连张郃都战死沙场,底层将领被司马懿火线提拔,司马懿终于有了一支自己的起家部队。后司马懿八日行军一千二百里,诛灭孟达,就是这支部队的雄风。司马懿趋曹爽出游,发动政变时,这只部队的主将是司马师。
这支部队演变成大晋的镇国基石。在贾后陷害太子之前,十多年参与西部平叛胡人之战,仍是以少胜多,作战经验丰富。在后面我们提到的战争中,多次以少打多,就不足为奇了。
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笔者语:从隋朝之后之儒学主要研究---德。只研究‘人’。当然只是‘主流’。
假定‘性本善’为起点,推理出格物致知,致良知。知行合一。讲,人的本性多是善德,要把善德的一面全部挖掘出来(穷理尽性)。人的行为要围绕着人的善德(知行合一)。
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